4.0  “頭七”，“七七”習俗的起源

“做七”是東亞地區的民間喪殯習俗，是在人死後每隔七天就會舉辦一場法事，以七天為一期，如此計算地舉辦法事直至第七期，七七四十九天後才圓滿結束。“做七”顧名思義就是亡者過世後七天的第一期法事；而“七七”就是最後第七期的法事，俗稱“尾七”或 “滿七”。道教稱這個喪殯的習俗儀式為七七追薦，而佛教稱之為七七齋，或七七日。

若要考究中國“做七”習俗的起源，普遍相信是開始於南北朝末至隋唐時期，根據當時的道教《太上洞玄靈寶業報因緣經》第八卷，〈生神品第十九〉的二段記述：

（一）“若天命將終，天筭將盡，不可救拔，捨身太陰，臨終之時，為其發願懺悔，捨施衣服、臥具所有資財，受戒懺悔，最得功德，不可思議。即從初亡至七日以來，造經造像，設齋行道，禮論懺悔，燒香燃燈，放生贖命，濟度貧窮，晝夜相繼，開度亡人，克得生天。”

（二）“是故七日之內，開度最急，過是之後，每至七日，是其童子領錄亡人魂魄來到家中，案行罪福。七七之後，五天將軍下攝其魂，九土使者來取其魄，將軍欲其生天，使者欲其入地，五日一下，較量罪福，福多者則生天堂，罪多者則入地獄。凡善惡兩神，十日一下，考較善惡，定其罪福。”

簡述以上的經文，便是說：“在人死後七七日之內，其家屬宜替亡者發願受戒懺悔、佈施濟貧和做佛事功德，因為每至七日之期，便會有一場按檢亡者罪福的審判，直至七七日之後，以亡者的罪、福作定判，福德多者即生天堂，而業罪重者則入地獄。”

而佛教“七七齋”儀式最早在文獻上有記述的，大概是在南北朝的時期，《北史 • 胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法，及薨，詔自始薨至七七，皆為設千僧齋。”文意是說，胡國珍雖然年紀老邁，但禮敬和篤信佛法，在他過世之後，明帝詔令每天設置供養千人僧眾的齋飯，直至七七日，為胡國珍作佈施供僧的福德；及《北齊書 • 孫靈暉傳》：“從綽（南陽王）死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。”文中可見孫靈暉（當時官至大將軍司馬）在南陽王受誅後，每到七日之時，皆為南陽王請僧設齋、誦經作佛事，直至百日才終止的記載。

4.1  “頭七”、“七七”的解釋和作用

按照民間相傳的說法，人在過世後會由其所作善、惡的業力牽引，來判斷他（她）往生何處，故此，陽間的親屬都會依從道教的“七七追薦”、或佛教“七七齋”的儀式來為亡者辦理後事，每隔七日就會辦法事、修建功德，期望以此來增長亡者的冥福，然後往生到更好的境界。在於佛教而言，除了罪大惡極的人死後會立刻墮入地獄，或大善者即可往生天界外，中陰身（靈魂）一般不能馬上轉世往生的，若是沒有即時往生的因緣，便必需經歷數次的生死，計算是每七日為一期，並連續性以七次為限，總共七七四十九天為期限，期限之內定會依亡者的業力牽引而轉世往生。佛教所說的六道輪迴，就是眾生命終時的六個去處，如以下所分：

1.“天道”是生前行大善而少惡業者，方可轉生。

2.“人道”是生前少善少惡業者。

3.“修羅道”是如生天道的善者，但常懷瞋心且好鬥，故生為阿修羅，在生可享如天道之福，業盡時則墮地獄。

4.“畜生道”是生前犯愚痴重業者。

5.“餓鬼道”是生前犯重貪惡業者。

6.“地獄道”是生前犯重瞋惡業者。

道教則認為人死後的第七天，會在地府十殿中的第一殿接受審判，如是每逢七日，會依序送往地府各殿審理，民間稱之為“過王官”，在《正統道藏 • 元始天尊說酆都滅罪經》中，可以看到：頭七是由第一殿的秦廣王來審理、二七是初江王、三七是宋帝王、四七是伍官王、五七是閻羅王、六七是變成王、七七是泰山王，百日時會到第八殿的平等王作主審，百日之後是第九殿的都市王，亡者死後的第三年，會經由第十殿轉輪王來判決，依據其修造功德而轉入六道輪迴。在經文裡神靈亦有教誨，陽間親屬應在亡者過世後為其廣修功德，藉此於審理中減輕或滅除亡者的業罪，寓意和警惕眾生在世之時，應多行善積德，以免死後地府審判時招致酷刑之苦、及墮入二十四地獄的惡業果報。

4.2  “做七”習俗的意義

根據佛教、道教經典上的記載，人在過世後的四十九天內，是轉世輪迴前的過渡時期，親友眷屬仍然可以替亡者補做功德，把握這段時間為他唸佛、行善、佈施、印經或塑造佛像與眾生結緣等，亡者就會得到其中一部份的功德。而“七”本身是一個吉祥的數字，其中有玄妙的道理在裡頭，依照經典上的說法，往生者初期常處於如夢似幻般的狀態，意念也是昏昏沉沉的，這個就是“中陰身”的境界，對於自身已經死亡一事，往往會茫然未知，或甚至不願意接受死亡的事實；但往生後的每逢七日，亡者的意識便會較為清明，這個時候對他誦經、開示、做佛事，會有特別的作用。

蓮生活佛在《度過生死的大海》文集裡，於〈諸司辯論業果〉的篇幅中，曾經引述《地藏菩薩本願經》內所說：“七七日內，如痴如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。”及“七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。”指出冥間的審判是真實存在（諸司辯論業果），亡者的親友眷屬，應把握在七七日的期限內，齋僧供佛、精勤念佛持咒、做超度佛事（焰口、蒙山、拜懺、誦經、繫念），替亡者造福滅業罪救拔，因為在這個時候，司善之神出現，用白石子計算善行；司惡之神出現，用黑石子計算惡行。因而可見，七七日對亡者的重要性。

而蓮生活佛在講解《地藏菩薩本願經》之時，亦有提到：“人有時候他本身有善因緣，有善因緣的緣起，他就能夠得到大善知識的幫助，臨終之時為他做超度的工作。在密教裡面有叫做‘遷識法’的，雖然你本身平時沒有修行，也沒有佈施，沒有什麼功德，但有善因緣之故，你會遇上大善知識給你做超度。”又，“臨死的救度，在密教裡面就叫中陰救度法，也就是遷識。在顯教裡面也有教導眾生為亡者誦經、做佈施、種種的功德，給已過世者一點善的資糧，他們是會收到的。”這裡面所講的七七四十九天，就有著賦予給亡者最後救度的意義。

思考題：

1.     試分析道教的“七七追薦”，與佛教的“七七齋”兩者的分別？

2.     請論述“做七”的習俗，對亡者有何重要的意義。

參考文獻

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〈《臨終關懷專欄》臨終關懷問答篇 文/大燈文化供稿〉，取自：世界真佛報，http://www.wtbn.org/509/p509-15-04.shtm（2020年5月31日）。

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〈太上洞玄靈業報因缘經 • 卷之八〉，取自：中國典藏，https://www.zhonghuadiancang.com/xuanxuewushu/9302/189265.html（2020年5月31日）。

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〈元始天尊說豔都滅罪經〉，取自：善書圖書館，http://www.taolibrary.com/category/category93/c93045.htm（2020年5月31日）。

〈做“七”〉，取自：中國殯葬協會，https://web.archive.org/web/20121112212356/http:/www.chinabz.org/ls19.asp（2020年5月31日）。