6.1 什麼是真正的“慧”？
究竟什麼才是真正的“慧”？對於這個問題，世間上眾說紛紜，且看佛教經典內裡的解說以作為引證。《大乘義章》有云：“於法觀達。目之為‘慧’。”是說在於一切事理中，能夠觀照達無礙的，就是無上的智慧，亦即是“慧”。
《大智度論》：“是智慧為度一切眾生故、為得佛道故。是智慧相應受、想、行、識，及從智慧起身業、口業，及生、住等心不相應諸行，1 是諸法和合，名為波羅蜜。是諸波羅蜜中，智慧多故，名為般若波羅蜜；念、定等多故，名為襌波羅蜜；餘波羅蜜義亦如是。”此文對智慧的解說，道出真正的智慧是為了度一切的眾生，是為得到無上的佛道，且圓融無礙相應於世間一切的人事物、環境及精神之中（即“有為法”2 中：受、想、行、識、身業、口業以及生住異滅等等心不相應行法），攝導萬行，諸因緣聚合，名為波羅蜜（波羅蜜就是“到彼岸”的意思）。在眾多的波羅蜜中，以修習智慧的善法較多，就稱之為般若波羅蜜；以修習念力、定力為多，就稱為禪波羅蜜，其餘的波羅蜜亦以此而推論之。
復次，“是誰般若波羅蜜者。第一義3 中無知者、見者、得者，一切法無我、無我所相，諸法但空，因緣和合相續生。若爾！般若波羅蜜當屬誰？佛法有二種：一者、世諦，4 二者、第一義諦。為世諦故，般若波羅蜜屬菩薩。”這段引出了微妙的問答，佛法的第一義諦是諸法因緣和合而生，無我、無我所有、畢竟空性。如此，這超勝的般若波羅蜜該屬於誰來修習呢？答案是，佛法有“世俗諦”及“第一義諦”兩種，以佛法的“世俗諦”來說，般若波羅蜜是屬於菩薩所修習的法門。
在論述“智慧”於修行上的重要性和與世俗裡“聰明”的分別，蓮生活佛有著更淺易而清晰的對比和闡釋：“‘聰明’是眾生之中，較為伶俐技巧者；而‘智慧’是照徹如來清淨的真如，明白一切因緣所生之法。也就是，在修持佛法之中，以照見為智，解了為慧。任何法門均須要‘智慧’，就算是修‘戒’、‘定’學都要有‘智慧’來幫助，才能達於圓滿，若欠缺‘智慧’，一定會產生差錯及弊病，無法達到徹底的開悟。而菩薩行的六度法門，及後再演化成殊勝的萬行，但若没有‘智慧’的‘生空智、法空智、一切智智’5來幫助，一定會出現差錯，所以‘智慧’應為六度之助也。‘智慧’是無上法門也 ! ”
又，“‘真佛密法’的儀軌，即是‘般若’的修法，也就是‘般若法門’，能依‘真佛密法’而一一修持，依‘觀想’、‘持咒’及‘入三摩地’，證明了實相般若，用智慧照見‘我法6 三執7 之情空’，就可以真正顯現自性而開悟，頓契真如。”
蓮生活佛認為，學佛者要學會“觀照”，這“觀照”是般若的大口訣，也就是對一切有形與無形的精神，和物質加以細密的觀察，若能觀察萬事萬物，入其最深的意境，就能體會到“空性”，亦即是：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”及“離一切相，即名諸佛”。禪定要用“觀照”；智慧要用“觀照”；最重要的口訣就是：“寂靜的觀照”。“寂靜的觀照”之中，是有清淨之智慧，智慧照了諸法皆空，即可得到內心之寂靜，由“寂靜”而得真實之理。
“慧”，由遵循著佛法中的“聞、思、修”而出、修持“戒、定”學裡而生，是破世間愚痴之闇者。然而，“慧” 是無形、無相、無模、無樣之物，“觀照”之中亦無常軌可循，思維上容易因根、塵、識的影響而歧路徘徊，故需要世間的真善知識者，如蓮生活佛的指引和教導，方能確保不偏不倚地，走在正見、正思維的大道上。
所以說，“慧”是經由身心內在的體悟，獲得昇華的智慧，是語言文字所無法表達清楚的，就是“如人飲水，冷暖自知”。由此而可知，善用“智慧”可辨別一切的事相，又不著於一切事相的迷惑，如是者方能如如不動，知虛幻、離名相，無念正直，完全超脫生死之上，心寂滅如虚空而常樂我淨，體解大道且明白世間萬象本“無”的真理，真正地解脫了一切，自能成佛得正覺，亦正是在修持佛法裡，“慧”的真正大用。
6.2 為什麼“戒定慧”稱為三無漏學？
蓮生活佛在《密教大圓滿》一書，曾如此說：“在戒定慧之中，這‘戒’是戒止惡行、‘定’是定心一處、‘慧’是破妄證真。持戒是清淨心則安，心安可獲得定，得定可觀照分明而生智慧。在戒定慧解脫知見中說明：‘一戒、二定、三慧、四解脱、五解脱知見，這五者叫五分法身。戒者防身之惡，定者使心不亂，慧者破妄證真，解脱者離諸繫縛而證得涅槃，解脫知見者即涅槃所起之智慧。’這三學，就是三無漏學。”
他又指出：“學佛者能一心向善，是守戒律；一心學法，是禪定；一心學佛，就是智慧，禪定自然地產生了智慧，這就是戒、定、慧，三無漏學的成因。佛法是以‘戒定慧’的法門，來對治眾生‘貪瞋癡’的習性，運用三無漏學的觀照力，將五蘊所產生的種種煩惱和塵勞，全都一掃無遺。”“無漏”的意思就是說“煩惱解脫”；所謂“有漏”就是有煩惱，“無漏”就是沒有煩惱、去除苦惱的意思。蓮生活佛說：“以戒為師、以定為實修、而以慧光融合為成就。”這一句話簡短而提要鉤玄，直直道出了三無漏學，於成就佛法之中，具有不可忽略的重要性。
縱觀“戒定慧”三無漏學雖然是三、其實也正是一，以其中修習次第的微妙過程，環環相扣之中，產生光明的佛慧，把一切妄念與煩惱漏盡，觀一切法如夢如幻，全然不取不捨；不住於相而修六度萬行，制心於一處復又化為“無念”，而入於三摩地，也就是三昧地（正定）。修持“戒定慧”而得成就者，身心能長處於“正定”8 之所，故常能“一行三昧9 、一念三昧、一相三昧10 、無念三昧11、無相三昧12、無住三昧13。乃至無我、無生、無無生、無滅、空、無念。”將世間的無明苦惱盡除，最終了知解脱道的真諦以作依歸。
註釋
1 心不相應諸行：即“心不相應行法”，亦稱“不相應行法”、“不相應行”。指不攝於色、心二法，但有生滅變化的非色非心法。參〈五位〉，收入《中華佛教百科全書》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=五位&selecthistory= （2020年9月11日）。
2 諸行有為法：“色法”、“心法”、“心所有法”、“心不相應法”此四位，總名為“有為法”，是諸種因緣和合造作之法，有生滅變化性。參〈五位〉，收入《中華佛教百科全書》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=五位&selecthistory=（2020年9月11日）。
3 第一義：即第一義諦，為究竟、至高無上的真理。參〈第一義〉， 收入《 佛學常見詞彙（陳義孝）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=第一義&selecthistory=（2020年9月11日）。
4 世諦：又作俗諦、世俗諦。係第一義諦、勝義諦、真諦的對稱。一般而言，諦是真理、道理之意；世俗諦即世間一般所認為的真理。按，絕對最高之理（第一義諦）非一般人所能輕易理解，且非筆舌所能表現，而欲向世人揭示第一義諦又除世俗之文字語言外別無他法，故只得先以世人所認同的世俗道理為起點，再逐次導引至較高境地。因此，世俗諦有如指月之“指”，或如渡彼岸之“船筏”，是至真實第一義之必要工具。參〈俗諦〉，收入《中華佛教百科全書》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=俗諦&selecthistory=（2020年9月11日）。參《中論》卷第四：“若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃”，取自：CBETA 漢文大藏經，https://tripitaka.cbeta.org/T30n1564_004（2020年9月11日）。
5 智智：智中之智也，特稱佛之一切智。收入《佛學大辭典（丁福保）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=智智&selecthistory=（2020年9月11日）。
6 我執、法執：一、我執，又名人執，以五蘊假和合而有見聞覺知之作用，固執此中有常一主宰之人我者。一切之煩惱障從此我執而生。二、法執，不明五蘊等法由因緣而生，如幻如化，固執法有實性者。一切之所知障從此法執而生。參〈二執〉，收入《佛學大辭典（丁福保）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=二執&selecthistory=（2020年9月11日）。
7 三執：三妄執，密家所立。於六大惑中除見惑，以其餘貪瞋痴慢疑五大惑倍倍五度而得百六十心。另參：三劫：為真言所立“三妄執”之異名，凡妄惑有百六十心，分之為三重：一、麤（粗）妄執，執實我者。二、細妄執，執實法者，三、極細妄執，障中道之無明也。蓮生活佛亦解釋三大阿僧祇劫（三劫），此處非指時間，而是三毒心大到不可數，如恆河沙。恆沙惡念，一一念中，均是一劫。三毒心就是貪、嗔、痴。若有行者，能一念中，將三毒心去除，這就是三解脫，身口意清淨。這一念就是三大阿僧祇劫。〈三妄執〉、〈三劫〉，收入《佛學大辭典（丁福保）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=三妄執&selecthistory= （2020年9月11日）。〈三大阿僧祇劫〉參盧勝彥 〈032 解脫之聖人〉，收入 《144 尋找另一片天空》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=294&bookmark=c032（2020年9月11日）。
8 正定：正確的禪定，亦即把心安住於一境，不亂不動，是八正道之一。參〈正定〉，收入《 佛學常見詞彙（陳義孝）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=正定&selecthistory=（2020年9月20日）
9 一行三昧： 若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。參《六祖大師法寶壇經》取自：CBETA 漢文大藏經，https://tripitaka.cbeta.org/T48n2008_001 （2020年9月20日）。
10 一相三昧：若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。參《六祖大師法寶壇經》取自：CBETA 漢文大藏經，https://tripitaka.cbeta.org/T48n2008_001（2020年9月20日）。
11 無念三昧：若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。參《六祖大師法寶壇經》取自：CBETA 漢文大藏經，https://tripitaka.cbeta.org/T48n2008_001（2020年9月20日）。
12 無相三昧：“世間的一切形相，都是虛妄假有而合成的，也全部是暫時而不是永遠的。”“謂觀空故無差別相狀，是與滅諦的滅（諸蘊盡故）、靜（貪嗔痴熄故）、妙（無眾患故）、離（脱眾災故）四行相相應的定。涅槃（即滅）離色聲香味觸五塵、男女二相，及生、異、滅三有為相等十相，故名無相；此三昧緣滅，故得無相之名。”參盧勝彥〈066 隱居閉關一得〉，收入《160 葉子湖之夢》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=360&bookmark=c066（2020年9月20日）；另參〈三三昧〉，收入《中華佛教百科全書》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=三三昧&selecthistory=（2020年9月20日）。
13 無住三昧：觀諸法無常無住之禪定。智度論四十七曰：“無住三昧者，是三昧名無作三昧。住是三昧中，觀諸法念念無常，無有住時。”參《佛學大辭典（丁福保）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=無住三昧&selecthistory=（2020年9月20日）。
思考題：
1. 試闡釋“智慧”與“聰明”的分別。
2. 真佛密法是依據什麼來實修的解脫法門？
3. 三無漏學是三？還是一？試以文字論述之。
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參考文獻
〈2015-07-11 蓮生法王開示：戒定慧三無漏學〉，取自：真佛宗全球資訊網，https://ch.tbsn.org/guidem/detail/533/2015-07-11（2020年3日22日）。
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盧勝彥〈003 想念停止是真定〉，收入《261 定中之定》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000189&bookmark=c003（2020年9日18日）。
盧勝彥〈004 第四章 無〉，收入《080 佛王之王》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=160&bookmark=c004（2020年3日22日）。
盧勝彥〈006 第六章 般若智慧〉，收入《080 佛王之王》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=160&bookmark=c006（2020年3日22日）。
盧勝彥〈049蓮生活佛盧勝彥的法語（九）〉，收入《275 解脱道口訣》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000281&bookmark=c049（2020年3日22日）。