真佛密法–1T
第五章 真佛密法的实修与应用
第三节 “禅定”的真实意义
3.0 前言
禅定即是入定，是释迦牟尼佛所讲的三无漏学，是从戒、定、慧次第来修学的。若能够禅定得定，就会产生一种无限的力量，就可以开发智慧。
单单一个“禅”字，就有很多不同的解释，禅就是禅那，又叫思惟修，又叫静虑。“定”就是梵语的三昧，或三摩地，所以，禅定就等于三摩地了。
真佛密法的修行重点，全在于入“三摩地”，莲生活佛告诉我们：
“我（莲生活佛 卢胜彦）个人觉得，佛法的最后目的，无非解脱，但‘解脱’一定须要有般若智慧，这智慧又从何处来？智慧就从‘定’中来。所以，每回修法，一定要‘入定’。‘修定’成了修行者最后的究竟法门。莲生活佛说，其实手印、观想、真言，种种仪轨，都是为了‘禅定’（入三摩地）而准备的，有了‘禅定’（入三摩地），修法才算完整。”
3.1 “禅定”是学佛者的必修
我们知道禅宗的“参禅”法门，可以从所谓的禅门公案中，获得参悟佛法的启示，然而，这纯然只是一时所得的悟境，若要有深刻的完全觉悟，一定要自己身体力行，才算证得。因为，参公案很容易流于形式，譬如：
“猜！”
“辩论！”
“想！”
“口头禅！”
就算答案正确，但，自己仍然是原来的自己，无法实践。所以一定要修“禅定”，“禅定”是很重要的。莲生活佛说：
“禅定就是住心、调伏、持戒、智慧。没有定，持戒不可得；没有定，智慧不可得。清心寡欲的心定神清，心定神清才能明察秋毫，‘正见’是如此才能获得。这句话已包含‘戒、定、慧’，我告诉大家：修行一定要修禅定，心定不下来，那里会有悟境，若说有，也只是口头上说说的（口头禅），唯有能够调伏散乱的心，制心一处，才能证得真正的觉悟。
‘明心’是禅定的结果。
‘见性’是禅定的结果。
‘断烦恼’是禅定的结果。
‘了生死’是禅定的结果。
我们要制服散乱的心，制服放逸的粗心，制服一切累世习性，全在于‘调伏’，而‘调伏’就是‘禅定’、‘不去想’是禅定、‘住心一处’是禅定、‘看破念’是禅定。‘悟后起修’，纵然你有了悟境，但一定要修禅定才可以证得‘如来的智慧’。要断累世恶习，非‘禅定’不可。”
又，“昔日释迦牟尼佛在菩提树下，成等正觉，示现了‘四禅八定’，这是指引世人，修行的径路，一定要这样走。
初禅 ── 意念清净。
二禅 ── 清净守一，完全不移。
三禅 ── 由清净见真相。
四禅 ── 无善、无恶、无苦、无乐、寂静、无变。
如此：
才是‘所作已成’、‘智慧已了’、‘无为度世’，廓然大悟矣！‘四禅八定’是大天机！”
“四禅八定”中的四禅者，便是指色界的四禅；八定者，是色界的四禅再加上无色界的四禅，合称八定，无色界的四禅是识无边、空无边、无所有、非想非非想。
3.2 禅定修法的诀要
学佛要入定，有两个很重要的口诀：
无事 —— 把所有的事不放在心，才能够入定。
无心 —— 不但要无事，要把行者的心通通空了，才能够得到法味，这时精神还本还净。
行者不为什么，就是无事、无为；行者没有特别的喜，特别的厌恶，就叫做无心。一坐下来，身心一平衡，没有烦恼挂心头，也没有什么厌恶的，也没有特别喜欢的人与事。这样子一坐，一调身心，宇宙法流就马上和行者融合在一起，进入一片清净无为的定境里面，才会显现产生光明出来。
这时候内外打破，自身和宇宙之间，内外融合，这就是入定。以淡然无为、清净无为来行事，心里很平静，碰了事情，顺其自然，这就是自然任运之道。入定的方法众多，总括而言，不离“止”与“观”，交互使甪，即是止观双运：
什么是止？如何止？
就是：
身止 —— 跏趺坐。
语止 —— 静默。
意止 —— 于过去，不思忆。于未来，不思将作。于现在，不作分别，心无缘平等性。
行者修止，第一口诀；专心一致。
如果杂念纷起怎办？
一、注视一物，这是“有依止”。
例如：
点一支香，注视香头的红色火光，将杂念止住，相续不断。
或观想本尊、法器、咒字…………。
这是训练止的方法。
二、无依止，自然而住，观自性。
在训练止的时候，有两种现象会发生。
一种是“掉举”，妄念纷飞，完全止不了。此时要放松身心，眼下视，以休息的姿态，进入身心自然。
一种是“昏沉”，很多人修止，竟然睡着了，而且打呼，此时，身挺直，眼向上看，提起精神，振作些。
修止口诀：
气平心亦平，气乱心亦乱，所以修气修到气自然，心也就安定了，“心不散乱”就是成就相。
什么是观？如何修？
就是：
观是一种智慧。由智慧中去了解，眼、耳、鼻、舌、身、意，到一切法，全无自性。
我非我。
念非念。
一切诸法，非实有。
如梦如幻，连梦幻亦是假名，实不可得也。
想想人的一生。
生老病死，百年大梦。
一切无所得。
于是：无胜劣，无分别，无执着。任运坦然而住。
认定，这娑婆世界只是一场游戏，幻人幻境幻事幻物。
过去的不可得。
现在的不可得。
未来的不可得。
由于如此的观察，密教行者不执着一切，可以宽坦而住了。
莲生活佛认为：
观空义。
明空义。
空性义。
也就是身体空、语言空、意念空，这是大空之相。
若有升起妄念时，以“呸！”的一字，把妄念遣除之。
最正式的三摩地（入定）法，就是行者打坐，妄念皆无法插播，此时，有所缘的禅定，修到无所缘的禅定（也即是无依缘）。而终极的三摩地是：
无所依缘。（无对象）
止息。 （无心）
无所执着。（无事）
3.3 禅定的旨趣
“禅定”的真正意义，就是离开所有的邪念，把心住于一处，定于不散乱的境界。佛教的“止观”，止就是“定”，观是指“慧”，止观法门，是修定慧的法门。乃是止息妄念，观入佛果。天台宗专门以止观作为主要修行的法门，而止观的目地就是“入静”，“入静”的目地就是“定”，“三摩地”就是“定”，“定”是“不死之不二法门”。
《真佛密法》全是为了“禅定”，可以说是顺应“禅定”或“三摩地”而生，配合在修持中的“初静、静极、合一”，先是用理念上的开悟，而达到后来实修实际的开悟。如是故，莲生活佛说：
“禅定安住于如来之中－－能够由禅定产生如来的智慧，因有了智慧才能安住于如来之中，这如来的佛慧，正是般若，有了般若，便得等觉、妙觉。”
而在《六祖大师法宝坛经》的〈坐禅第五〉之中，更有提到修持“禅定”法门的深奥微妙之处：
“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。”
略译如下：
“坐禅的法门，原是无挂碍于心的，也不需要执着是否清净，亦不是指不动的意思。若然说是要看守着这个心，哪一个才是自己的心呢？因为每个人起心动念时瞬间百变，由此可见，心也是幻化不实的，故此，无需为‘心’所牵挂。若然说是专注于守持清净，我们的心性本来就是清净的，却由于妄念纷飞的缘故，覆盖着自身的真如佛性。假若一切颠倒妄想的念头没有了，便会知晓我们的自性，本来就是清净。”
思考题：
1. 为何要修禅定？
2. 什么是禅定的旨趣？
参考文献
〈006「四禅八定」顿发神通〉，收入《197天机大公开》，取自：真佛般若藏，https://reurl.cc/ed9oLx（2023年9月13日）。
〈023四禅八定是共修〉，收入《191诸天的阶梯》，取自：真佛般若藏，https://reurl.cc/8NyV0X（2023年9月13日）。
〈024我解释四禅〉，收入《261定中之定》，取自：真佛般若藏，https://reurl.cc/Ry6oWr （2023年9月13日）。
〈041能不能不修「禅定」〉，收入《196 清凉的书笺》，取自：真佛般若藏，https://reurl.cc/GKdY4Z（2023年9月13日）。
〈060入三摩地的口诀（一）〉，收入《632新虹光大成就（五）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=728&bookmark=c060（2023年9月13日）。
〈第三章 何谓真佛密法（五）入三摩地〉，取自：真佛宗全球资讯网，https://www.tbsn.org/means/detail/1782（2023年9月13日）。
卢胜彦〈021 细说入三摩地法〉，收入《063 真佛秘中秘》，取自：真佛般若藏，https://reurl.cc/0ZDeZb（2023年9月13日）。
卢胜彦〈040第四十章：止与观〉，收入《275解脱道口诀》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000312&bookmark=c040（2022年4月28日）。
〈坐禅第五〉，收入《六祖大师法宝坛经》，取自：CBETA汉文大藏经，https://tripitaka.cbeta.org/ko/T48n2008_001（2023年9月13日）。