生命礼仪

第四章 亡者家属需知

第二节 为亡者做功德，是否有益处

2.1   如何利益亡者

自古以来，中国人崇尚民族传统文化的孝道精神（Filial piety），孝道的本质含有尊敬父母、长辈的意思。在儒家经典著作《论语》之中，弟子以孝道问于孔子，孔子回答：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”解读就是说：父母（长辈）在世，应以孝礼侍奉；若然是长辈离逝，以礼祭祀安葬，这就是孝道的精神所在。因此，每当有人于世间离逝，家属都会尽能力为亡者举行隆重的葬礼，以表示礼敬和尊重，但该怎样去为亡者修善业、做功德，而致令他可以往生到好的地方？及如何去做才会得到冥阳两利的益处？我们且从以下佛教经典里的叙述来看出端倪。

2.2 度亡超荐的功德和法益

佛法度化有情的主要目的，本来是要让众生顿然知晓世间的幻相，从而认取清净自性、放下执迷而超生出苦，当常人总以为死亡是生命的永久终结，佛陀却认为生命的本质是不生不灭，藉由修持佛法中证入涅盘，得究竟解脱之道，否则生命将会流转六道轮回并且永无休止。

佛事中所谓“度亡”的意义，是在于此生将终了、来生启开端的重要时刻，把握亡者临终之时使其得闻正知正见，而得到解脱之法。当中以藏传佛教密宗的《西藏度亡经》，描述众生面临死亡、及刚死亡时的情景最为层次分明，展示出神识（灵魂）脱离肉体后，凡每七日会有一变化，共七七四十九日游移不定的状况，这段期间若能得金刚上师（大善知识）运用救度的形式，以音声导引亡者脱离六道轮回的业力牵扯，或得指引往生光明圣地的方法。

在《佛说梵网经 • 初津卷七》里亦有教示：“若疾病，国难，贼难，父母兄弟、和尚阿阇黎亡灭之日，及三七日，四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。一切斋会求福。” 意思是说，亲属应在亡者离逝四十九日内多诵大乘经律的经文，功德回向为其忏悔消业，或得救度而往生善处。

《地藏菩萨本愿经》内更明确地说：“若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。”与“是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”指出眷属在七七四十九日内，若能为亡者广造功德、供养三宝，承蒙三宝庄严的威神力，能使亡者减灭罪业且增福德；承此福德力的荫庇，生人天之上得享胜妙之乐。而替亡者行善造福的眷属人等，亦因孝慈发愿造善业之心，会身受无量福报的益处。《地藏菩萨本愿经》里更说出，亡者处于中阴身的期间，时刻盼望眷属等人代其向三宝布施作福，以凝聚福德之力来救度。若七七之日过后，亲属仍未替其广造善业作福救度，将会随本身之业力而受报：若是有福便往生人天、若是有罪当下三恶道，经千百年无解脱之日。更甚者犯五无间罪堕入大地狱中，千万劫内受无间苦，不知何日出离。

“超荐”之目的，在于为亡者祈求冥福，礼请僧众为亡者进行诵经念佛、拜忏等超荐法事，以亡者眷属虔诚恭敬之心供奉三宝、施舍贫病，依此善业感应诸佛菩萨的慈悲愿力，召唤亡者的中阴身临坛听法，使其体悟佛法的真理，放下生前的执著而往生西方极乐净土。在《佛说盂兰盆经》里便有这样的记述，佛陀十大弟子当中的目犍连尊者，以神通力看到母亲受生前的业力牵缠，在饿鬼地狱里受苦，尊者看在眼里心感悲痛，于是施展法力将饭菜拿给母亲食用，然而，饭菜才到母亲口边就化为焰灰，素来以神通法力第一的目犍连尊者，至此亦束手无策来应对，于是向佛陀报告此事的原由，并请求开示解脱母亲苦难的方法。释迦牟尼佛告诉尊者，因为他母亲的罪业深重之故，非以尊者一人之力救助便可度脱，欲要解救母亲必须在七月十五僧自恣日时，以种种上妙饮食置于盆中、床敷卧具等等，供养十方僧侣圣众，恭请僧人们诵经共修，集合僧众清净无染的共修力量，为母亲作佛事方可化解，及后目犍连尊者遵从佛陀的教导而行佛事，最终其母得以脱离饿鬼地狱道。

依据经文内所说，家眷人等为亡者修善业、作功德，实在是对亡者有莫大的裨益；而《地藏菩萨本愿经》中：“若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。”谓倘若有人生前不修善因，却多造恶业。这个人过世以后，其大小眷属替他造福德利益，恭请佛门僧众诵经念佛、礼供诸佛等一切圣事，七分功德中亡者只得一分，六分功德则归其眷属所有。当中可以看见，亲眷家属等以孝义为已亡人广造功德善因，于自身也会得到无形的利益福报。

莲生活佛在《度过生死的大海》一书中提到：“所谓真正的超度（超荐），实有它的‘秘密法义’在其中，绝不是虚有表相的仪式，这里面有事密、行密、瑜伽密、无上密，首先是召请佛菩萨、金刚护法、空行诸天神众，再来是召请被超度的中阴身，然后供养诸佛菩萨等及中阴身等，瑜伽熖口、蒙山施食的仪轨已全在其中。最重要的一点是，最好由证悟的上师，对召请来的中阴身，以及与会的鬼神众，开示解脱的正理：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，藉由苦、空、无常、无我的道理，使听闻法理的中阴身及鬼神众立断三缚结（我见、疑见、戒禁取见之结）。证悟的上师要解说、开示佛陀所传下的‘菩提道’，这是般若到达彼岸的实相，针对上根器的中阴身、鬼神众及护法龙天而说的，如果能当下明心见性，进入‘般若实相’之中，那就是真正的大福份。在此段期间，中阴身会有累世的怨亲债主乘着法事来纠缠，冤结和怨恨彷佛永无休止，于是金刚上师亦要开示‘怨亲平等’的道理，令双方的纠结心开意解，明白了怨家宜解不宜结之理，共同发愿，双双往生极乐世界而欢喜圆满。还有是‘三时系念’的佛事（分三段时间共修，每一时的佛事分有七类功课：诵经、持名、开示、行道、忏悔、发愿及唱赞），摄召佛菩萨本尊的明光，接引中阴身、怨亲债主及鬼神众，另外尚有在世的佛弟子大众，藉由听闻金刚上师的开示，明白了佛陀的教化，乘着‘菩提道’及‘解脱道’，开发了般若智慧，获得无上之法益。这才是真正的大众信受得度、冥阳两利及鬼神解脱的超荐功德。”

思考题：

1.      试论述眷属为离逝者修善业、做功德的重要性。

2.      为亡者做佛事超荐，是否终可达至冥阳两利？

参考文献

〈梵网经菩萨戒初津 第7卷〉，取自：CBETA 汉文大藏经，http://tripitaka.cbeta.org/X39n0700_007（2020年5月16日）。

〈地藏菩萨本愿经 • 利益存亡品第七〉，取自：CBETA 汉文大藏经，http://tripitaka.cbeta.org/T13n0412_002（2020年5月16日）。

卢胜彦〈023 超度法会的法师〉，收入《163度过生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=363&bookmark=c023（2020年5月16日）。

〈死葬之以礼，祭之以礼〉，收入《论语 • 为政》，取自：中国哲学书电子化计划，https://ctext.org/analects/wei-zheng/zh（2020年5月16日）。

西晋三藏法师竺法护译《佛说盂兰盆经》，取自：般若文海繁体站，https://book.bfnn.org/books/0090.htm（2020年5月16日）。

《西藏度亡经》，取自：念经堂，https://www.ifreesite.com/scriptures/tibetan-book-of-the-dead.htm（2020年5月16日）。