包罗万象的佛学
第六章 佛法与科学
第五节 佛法与文学
古往今来，能深入经藏的大德不少，但真能明心见性，自主生死者能有几人？若又能同时梦笔生花，文质兼备，斐然成章，相信也是寥若晨星。更能如莲生活佛，一生度人不倦，文道合一，文以载道，著作已越二百七十多部，所具备的恒心与毅力，恐怕天下只此一人！活佛曾是一个热爱文艺的青年，并屡获国军文艺金像奖、文艺青年奖章等奖项，他曾说“我在写作上有三个变化：文学、灵学、佛学”1，由文学而佛学，写作与修行是活佛终身实践的两项志业。以他在这两方面的成就，在“佛法与文学”的议题上，当然最有发言权。
在《沉思的语花》一书自序中2，活佛道出他对文学的看法。活佛引用法国著名文学家古斯夫．福楼拜（Gustave Flaubert，1821-1880）的一句话“文学即是炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后再传给别人”说明了文学的任务和作家对历史和社会要负的责任。以活佛自己的话语来说：“古代的思想，传播是靠文学，现代的思想，传播也是靠文学，所以文学是思想表现的具体化”。《左传 • 襄公二十四年》谓：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，信哉斯言！所以活佛认同美国诗人亨利 • 朗费罗（Henry Longfellow，1807-1882）的高声疾呼：“文学是一种导人向善的工具！”
活佛对文学的观念是完全符合传统佛教的文学观3。原始佛教圣典对只在文学技巧上用心的比丘是有所谴责的。《杂阿含经》1257经有云：“而于世间众杂异论、文辞绮饰、世俗杂句，专心顶受，闻彼说者欢喜崇习，不得出离饶益”4。一如《百喻经》卷四云：“如阿伽陀药，树叶而裹之，取药涂毒竟，树叶还弃之”5，借文学所表达的佛法，重点在于佛陀应病所施之法药，而不是包裹药的树叶（文学）6。然而，大乘佛教方便法门是圆融无碍的，因此《大方广佛华严经》卷三七云：“此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓文字算数，图书印玺，地水火风，种种诸论，咸所通达”7。《华严经》以为菩萨应习文学，但不应以文学为目的。所以向来翻译佛典的高僧大德，宁愿牺牲文采而不愿违反经之原意。慧皎（497-554）的《梁高僧传》在评论二世纪的译经僧支娄迦谶的翻译文学作品时，说他“审得本旨，了不加饰”8 而评东汉译经僧竺佛朔为“弃文存质，深得经意”。诚如僧佑《出三藏记》第七卷中〈首楞严经后记第十一〉所言：“文质兼，唯圣有之耳”9。能够文采和佛法心要兼备的，就只有圣者方能做到。我们读活佛的著作时应该好好体会这点！
佛教对中国文学的影响和贡献是多方面和巨大的，简而言之有五点10：
（1）佛教促进词汇学的发展。
根据统计，由于佛教的传入，至少增加了三万五千多个新词汇，例子可谓俯拾即是；增加词汇如“世界、演说、究竟、因果、律师、道具”等等。增加成语如“单刀直入、一丝不挂、心猿意马、天女散花、昙花一现、盲人摸象、水涨船高、五体投地、胡说八道、想入非非、同床异梦”等，皆是佛典带来新的命意造词法。
（2）佛教促进音韵学的推动。
从佛典中偈语的翻译，国人总结出汉字的四声规律。声律的产生使文人开始追求诗歌的形式美和格律美，中国的古体诗也就演变为格律诗。太虚大师（1890-1947）说：“中国之反切语音韵是六朝时由华严字母等翻译，使有萌芽，至唐朝时，我国的切音学才得以完成”11。
（3）佛教促进文学作品新颖的艺术手法。
佛经擅长用比喻的修辞手法，通过各种譬喻故事，生动而形象地阐述佛理，间接使中国文学作品故事性得到了增强。著名的例子是《法华经》中的七喻12，其中的火宅喻和化城喻最脍炙人口。南本《大般涅盘经》卷二十八中也有八种喻：一者顺喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻13。
佛经亦长于夸饰表现手法，如描述佛陀说法时往往大地、江海震动14，大地之间绽放无量莲花，世间充满无量清净金色光等15。《法华经》〈见宝塔品十一〉的场面很有代表性：“佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出…五千栏楯，龛室千万，无数幢幡，以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上…诸天、龙夜叉…等千万亿众，以一切华、香、宝塔璎珞、幡盖、伎乐，供养”16。
佛经丰富的想象和比喻，描述宇宙有三千世界、无量世界如恒河沙数。过去有无量劫，未来有无量劫，无始无终。还有如《阿弥陀经》对西方极乐世界依正庄严的描写、《佛说观无量寿佛》说佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。
还有令人捉摸不透，言不达意，截断人思路又令绝处逢生的禅语公案，如勤回禅师的“一寸龟毛重七斤”、大珠慧海禅师的“饥来吃饭，困来眠”、赵州禅师的“狗子无佛性”、“好事不如无”、“庭前柏树子”，德山禅师的“开口失命”等，大大丰富了中国文学的想象世界。禅的不立文字，诚如孔夫子所言：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”17。
佛教的因果轮回观念强调“法不孤起”、“缘起缘灭”，其三界、六道、神通使中国人的思维方式起了革命式的变化，直接丰富了中国的文学观念。
还有佛经中排比手法的运用，经文层层推进，气势磅礡。当中典型的例子莫过于《法华经》中的〈普门品〉：“念彼观音力，火坑变成池 …念彼观音力，波浪不能没 …念彼观音力，如日虚空住 …念彼观音力，不能损一毛”18以及中国佛教徒都耳熟能详，令人闻之动容，瞬间感动的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中的偈颂：“南无大悲观世音、愿我速知一切法。南无大悲观世音、愿我早得智慧眼。南无大悲观世音、愿我速度一切众…”、“我若向刀山、刀山自摧折。我若向火汤、火汤自消灭。我若向地狱、地狱自枯竭…”19。
（4）佛教促进文体形式的改良。
佛经本身就有十二种体裁：即所谓的长行（散文）、重颂、记别（佛陀为弟子所作生涯规划）、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议等“十二部经”。佛经不单拓宽了中国文学的表现内容和艺术手法，还直接拓广了文学体裁。胡适（1891-1962）先生的《白话文学史》第九、十两章，将佛经的翻译视为“翻译文学”来讨论，认为由梵、巴文字译成中文经典，汉译佛典本身在中国文学史上可以说是一种新创的文体。译经大师用朴实平易的白话文体来翻译佛经，造成一种文学新体，佛经的翻译文体是一种朴实平易的白话文体，一扫过去六朝以来过于讲究骈偶对仗、词藻华丽的风气。佛寺禅门遂成为白话文与白话诗的重要发源地。
佛经故事多采用民间故事的叙事手法，这与中国经史叙事文学的叙事手法，在结构与叙事进度上有很大的差异20。胡适先生并指出佛教经典中有许多可视为优美的文学作品，尤其盛赞《维摩诘经》是一部半小说、半戏剧的作品；而《法华经》中的几则寓言，是世界文学里最美的寓言。《大宝积经》的每一品有如单元剧，《普曜经》是长篇故事，《须赖经》是小说作品，《思益梵天经》是半小说半戏剧的体裁，《本生经》不但是家喻户晓的传记文学，其中许多故事被《伊索寓言》、《天方夜谭》等世界名著所广泛引用21。余国藩（1938-2015）先生指出《西游记》是兼具有文学的“创造性”和“宗教的启发性”的中国佛教文学作品，正是受到佛教所启发的不朽文学之作。
如上文所述，佛教促进中国诗歌声律的出现。便于讲唱佛经内容的俗讲和变文，成为唐时的新文体。佛学思辨性的理论及方法，给山水诗的产生提供了深厚理论基础。佛经中通俗易懂的语言所述的丰富、生动曲折故事，如《佛本生经》、《百喻经》，以至《观世音应验记》启发了明清之际的白话文小说和章回小说的出现，也影响志怪小说的内容与类型，例如梦幻人生类型、因果报应类型等。佛教文学丰富想象力，启发了中国浪漫文学的产生。唐朝、五代的佛教寺院盛行以俗讲方式，用变文与变相图配合来接引大众，可以说是图画文学的肇始；而变文不但形成后来的宝卷、鼓词、弹词，对于宋元小说、戏曲、杂剧，乃至后来的昆曲、黄梅戏、歌仔戏等等，也都有助导之功22。
（5）佛教促进写作境界的创新，特别在诗歌方面。
禅的思想融入诗歌，大大丰富了诗歌的意境，出现全新的境界。禅还影响了诗评、诗论的方法与理论。正如金人元好问（1190-1257）《赠嵩山侍者学诗》说：“禅为诗客添花锦，诗是禅家切玉刀”。因有表达佛教哲理和修持经验的诗歌而出现了诗僧。清人编《全唐诗》中，僧人诗便占了百份之六。宋．严羽的《沧浪诗话》说：“诗当于妙语中求之，如羚羊挂角，无迹可寻，直标空灵”。严羽以禅喻诗重点强调在“妙悟”，所谓“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话·诗辨》）。严羽以是否“妙悟”得来的诗为标准，来衡量诗人诗作的高下，是禅理与诗理的融合23。禅师的“颂古诗”是“以诗寓禅”来发明前人的玄理奥义，表达自己的体察受用。禅诗则是“以禅入诗”，表现出禅趣诗。诗僧能在诗中表现出悲喜双泯的情境，制造静、清、寒、幽的意境24。江西诗派的成立乃受禅宗宗派观念的影响25。
没有佛教的般若空慧之启发，我们便没有延寿禅师的“此境此时谁得意，白云深处坐禅僧”、陶渊明传颂民间的《饮酒 • 其五》“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”、王维的《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上”、苏轼的《和子由渑池怀旧》“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”和活佛最喜欢引用王安石的《梦诗》“知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。”26
西晋文学家陆机（261－303）提出的“诗缘情而绮靡”一般认为是开启了中国文学自觉的时代。抒情叙事、感物赋形的作品从此与“诗言志”27 说理讲求逻辑的议论性作品分离而独立。但在佛教界似乎一直坚守着文学在佛教中应有宣讲佛教理念、弘扬佛教文化的作用，甚至宁愿“弃文存质”。直至五四新文化运动后方有转型28。太虚大师于1928年在巴黎发表了他的《佛法与美》29，认为佛教文学仍可表现佛身相好的人生美及佛国庄严的自然美。他的入室弟子竺摩（1913-2002）也发表《佛学与诗漫论》进一步认为诗可以用美丽或雄壮之字句把剎那间的意象抓住，欣赏自然界的真善美，又说“诗成道亦成”30。这样就把佛教与文学的关系从工具的层次提升到本体论的层次。诗不只言志，文不只载道，诗还可以缘情，文还可以说美。缘情与言志，二者可否兼备？文学的美作为方便，度众出三界火宅为真实，有能达至“方便即真实”31？诚如上文所引，僧佑《出三藏记》所言：“饰近俗，质近道。文质兼，唯圣有之耳”。
据《真佛般若藏》的分类，莲生活佛著作总集中，属散文诗集类共有四十七部，当中以雨为题的较多，有《西城夜雨》（文集99）、《回首西城烟雨》（文集170）、《写给雨》（文集210）、《又一番雨》（文集230）。就以雨为例，活佛写雨，有写雨的细细、绵绵、柔柔，千根丝！万根丝！写雨的无心32，写雨的诗情画意，也写雨的菩提心，雨的无私，普施人间。写雨的说法，“嘈嘈天乐鸣、雨廊振法鼓”33。写雨的融入，“我就是雨、雨就是我”34，修法如“雨”，写作如“雨”。柏拉图以为至美（the Beautiful）的，必然是至真（the True），也同时是至善（the Good）。能够文、质兼备，作品能至美、至真、至善，确实只能在圣者如莲生活佛的作品中找到。
注释
1 卢胜彦《第一百本文集——写作的点滴》〈第一百文集的结局〉（新北市：大灯文化，1992），页180。
2 卢胜彦《沉思的语花》自序〈属于文学的〉。
3 参汪娟〈传统佛教的文学观〉刊于《佛教与文学—佛教文学与艺术学术研讨会论文集（文学部份）》（台北：法鼓文化），页59-87。
4 《大正藏》2，页345中。
5 《大正藏》4，页557下。
6 《百喻经》一名《痴花鬘》，尊者僧伽斯那所造，是以九十八个愚人的笑话来譬喻佛理，并于卷末的偈颂中强调：「戏笑如叶裹，实义在其中。智者取正义，戏笑便应弃。」其中的戏笑即是指笑话，笑话本身只是作为一种譬喻，主要目的在于透过譬喻而悟得佛理。活佛开示爱用笑话，也可说与佛典《百喻经》一脉相承，惟读者勿以指为月。参汪娟〈传统佛教的文学观〉收于《佛学与文学—佛教文学与艺术学术研讨会论文集（文学部份）佛学会议论文汇编2》（台北：法鼓文化，1998）。
7 《大正藏》10，页192中。
8 《大正藏》50，页324中。
9 《大正藏》55，页49中。
10 参《佛光教科书》册八《佛教与世学》第十五课〈佛教与文学〉、学佛网 （2004-2014）〈佛教与文学 六、佛教对中国文学的影响 一 概说〉http://wuming.xuefo.net/nr/8/76161.html，撷取于2020年3月13日。 孙昌武《佛教与中国文学》（上海：上海人民出版社，2007）。François Martin, “ Buddhism and Literature” in John Lagerwey andLü Pengzhi ed. Early Chinese ReligionPart Two: The Period of Division (220-589) Leiden: Brill, 2010) pp.891-952. 荒见泰史（Arami, Hiroshi）、桂弘〈日本中国佛教文学研究叙述〉刊于《武汉大学学报》（人文科学版）2012.11月（第65卷．第6期）：页66-74。
11 引于星云〈中印文化的关系──中华学术院印度研究所开学致词〉（2011年2月21日）http://yifertw.blogspot.com/2011/02/blog-post_21.html ，撷取于2020年3月13日。 参萧振豪〈从音韵学窥探六朝隋唐诗律理论之起源〉（博士论文，京都大学2015），https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/199007/2/dbunk00669.pdf，撷取于2020年3月13日。
12 法华七喻为：(1)火宅喻、(2)穷子喻、(3)药草喻、(4)化城喻、(5)衣珠喻、(6)髻子喻、(7)医子喻；分别出自《法华经》 的第三（譬喻品）、四（信解品）、五（药草喻品）、七（化城喻品）、八（五百弟子授记品）、十四（安乐行品）、十六品（如来寿量品）。在这七喻中，火宅喻、药草喻、化城喻、髻珠喻、医子喻是由佛陀自己说出来的，而穷子喻和衣珠喻则是弟子们对佛陀所讲法后的旨意理解。
13《大正藏》12，页536中。鸠摩罗什（335-409） 译，载于《大正藏》9，页1-62。
14《长阿含经》卷二提到六时大地震动，即于佛陀的入胎时、出胎时、成道时、转法轮时、天魔劝诸佛将舍性命时、涅盘时。见《大正藏》1，页16上。
15 如《大乘同性经》载《大正藏》16，页647下：震动大地并巨海…开敷清净金光网…莲华百千无有边。
16《大正藏》9：页32下。
17《论语 • 阳货第十七》按钱穆（1895－1990）先生注：孔子惧学生以言语求道，故以此警之。见氏着《论语新解》，http://www.guoxue123.com/new/0001/lyxj/018.htm，撷取于2020年3月13日。
18《大正藏》9，页57下。
19《大正藏》20，页106下。
20 王晓平《佛典？志怪？物语》（南昌：江西人民出版社，1990年）。
21 参《佛光教科书》第八册 --佛教与世学、第十五课：佛教与文学。
22 参《佛光教科书》第八册 --佛教与世学、第十五课：佛教与文学。
23 黄景进《严羽及其诗论之研究》（台北：文史哲出版，1986）。
24 张锡坤、吴作桥、王树海、张石等着《禅与中国文学》，吉林文史出版社，1992年，第四章、〈中国诗僧艺术〉。
25 杜松柏《禅学与唐宋诗学》（台北：黎明出版社，1967）。
26 卢胜彦《诸神的眼睛》，师尊文集005，〈读李敖著作「北京法源寺」〉。
27 「诗言志」一词源自《尚书·虞书》及〈诗大序〉，见《尚书注疏》卷三（台北：艺文印书馆，十三经注疏本，1979），页46。见毛传、郑笺、孔颖达疏《毛诗注疏》（台北：艺文印书馆，十三经注疏，嘉庆二十年重刊宋本），页12-19。
28 谭桂林〈五四后中国佛教文学思想的现代转型〉《中国社会科学》2013年4期，页161-179。
29《海刊》第九卷，第十二期收于《太虚大师全集》，http://www.nanputuo.com/nptzt/2017/taixu/pc/book/13%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%BC%96%20%E7%9C%9F%E7%8E%B0%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E5%AE%97%E7%94%A8%E8%AE%BA/12%E6%96%87%E8%89%BA/3%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E7%BE%8E.htm，撷取于2020年3月13日。
30 竺摩，《佛学与诗漫论》，《佛教与佛学》1937年，第2卷，第15—18期连载。
31 天台智者大师语，见《妙法莲华经文句》卷第三上，「复次如来自证修道所得，于一切方便即是真实」大正藏卷34，页39中，8-9行。
32 卢胜彦，《写给雨》．师尊文集210，004〈雨是「无心」的〉。
33 卢胜彦，《写给雨》．师尊文集210，001〈拥抱着雨声入眠〉。
34 卢胜彦，《写给雨》．师尊文集210，002〈听雨轩〉。
思考題：
1. 佛經的內容與中國文學有什麼特別的關係嗎？
2. 佛經內的故事中，請舉例哪些是特別具有文學之美的？
3. 佛教般若空慧，對中國文學的詩經有哪些重要的啟發？