包罗万象的佛学
第三章 莲生活佛讲佛学总说
第九节 “八正道”是哪些正道？
9.1 什么是八正道？
八正道，又称八圣道、八支正道、八支圣道，指达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径，乃三十七道品中的最后道品。《摩诃止观》云：“能修八正道者。即见佛性名得醍醐。”
佛教的八正道是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念及正定。《巴利大藏经·相应部》（卷45）云：“诸比丘！随明于有智者则生正见，有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。”由此说明，这八个“正”，是八个环节，以“正见”为首，环环相扣，相辅相成，引领学佛者不偏不倚的修行直至成就。
八正道亦可归纳作三无漏学“戒”、“定”、“慧”，其中正语、正业、正命是“戒学”；正念、正定、正精进是“定学”；正见、正思惟是“慧学”。
9.2 八正道的内容
9.2.1 正见
正见是指正确的见解，也就是学佛行者对因缘果报，对佛法事理，如三法印，四谛法、十二因缘、八正道等都能信受理解。行者不但知四谛法“苦、集、灭、道”的真理，用眼来观察这世界，知四谛法的真实意，照明金刚三昧，1 更能依四谛法而修，彻底明白四谛的真理，依教勤修，一切洞然，如此圆通，便是“正见”。
八正道以“正见”为首，是引导行者正确修持其他七道的基础，有如路灯、指南针一样，有导航的作用。莲生活佛提示：“我们修行，应该从‘正见’开始，如果偏离了‘正见’，什么都没有了。佛陀在世时，最重视‘正见’。当时的外道六师，就是没有‘正见’，才被佛陀斥责。”
在密教，“正见”除了上述外，还有一项至关重要的知见，就是以一个根本上师、一个根本本尊及一个根本护法去修持。切勿贪神通邪术，勿贪奇贪多，勿着幻视幻听，勿听信毁谤，犹疑不决。
9.2.2 正思惟
正思惟，又名正志、正思、正欲、正分别，是指正确的思惟。由四谛法等正见所引伸的思想都称为正思惟。《杂阿含经》云：“诸比丘！正思惟者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见令生，已生者重生令增广。”由此可知，四谛法所引导出正确的思考方向，可令行者迈入如理的善思量与善观察，直直走在智慧累增、正确无误的修行轨道上。
另外，巴利文经藏《大念处经》2 的译文中解释了“正思惟”的另一层涵义：“诸比丘啊！何谓正思？决心离绝欲乐，决心不于任何人心怀怨恨。立志不伤任何生灵，诸比丘啊！这就是正思惟。”这与《瑜珈师地论》所提及的“出离思惟”、“无恚思惟”、“无害思惟”互为映衬，论云：“由此正见增上力故。所起出离无恚无害分别思惟名正思惟。” 出离就是远离贪欲，无恚是灭除嗔怒，无害是断除残忍，这些都是依四念处“苦、空、无常、无我”、四圣谛、因果轮回等正见的助力而引发的正思惟，是修行人应有的见解和心念。
学佛者如果没有具备正确的见解、平稳的心态以及正确的念头，是无法发展出正确的思惟。莲生活佛教导，既然明白“正见”，需细细的思维，要摄念起观，达到妄思全绝，身心两忘，一切的有漏思维全部消亡，真正的智慧能增长，使之长明而不暗，这就是真正的思维也，这就是“正思维”。
9.2.3 正语
正语是正确的、纯正清净的言语，远离妄语、恶口、两舌、绮语等等的过患。妄语就是谎话；恶口是粗言秽语；两舌就是中国人讲的“张家短、李家长”，挑拨的话；绮语是花言巧语，令人生邪念的话语。而《成实论》卷第八〈十不善道品〉经文中，入微的记述了“绮语”的大范畴：
绮语名若非实语义不正。故名为绮语。又虽是实语以非时故亦名绮语。又虽实而时。
以随顺衰恼无利益故亦名绮语。又虽言实而时亦有利益。以言无本末义理不次亦名绮语。
又以痴等烦恼散心故语名为绮语。身意不正亦名绮业。但多以口作亦随俗。故名曰绮语。
余三口业皆杂绮语不得相离。
这经文中说明了，若言谈中说了不实在的话、在时机不当时谈论、所说言论无益处、说话没道理，不正确的解释、是非长短放逸的聊天等，这些都算是绮语。而且妄语、两舌、恶口、身意不正也都内含着绮语，学佛行者需谨思慎言啊。
学佛修行应学习佛陀做一名“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。日常待人接物时，不但说话不会令人生起烦恼、生邪念，反而能够让人生欢喜心，增长佛法正见的，便是正语。念佛持咒也是一种正语，因为念佛时能摄住口业，持咒时也能摄住口业，使口业清净。莲生活佛教导行者消除口业的妙法：“用真正的智慧之语，来修除‘口业’，一言一行，皆是‘正语’，不作一切非理之言。”再者，“持真言法（持咒)，密密不断，而无非理之言，便是‘正语’也。”又，“修行人犯此道者甚多，虽是无心之言，但图口舌之利，无知而犯了‘口业’也，所以转口业为正语，正是三密3 （身密、口密、意密）修行的口业变‘口密’，这即是‘正语’。”
9.2.4 正业
正业是指正当的工作，不以杀生、偷盗、邪淫、赌博为业。此外，正业亦包括一切利他、布施等清净的梵行，所有白色的善业，都属于正业。
在密教的出世法上，又如何解释“正业”呢？莲生活佛给予明确的解析：“修行人要认清这世界上的一切是‘空色不二’4 的，‘生’本是不净的，‘身’也是不净的，这一切一切全是不净的，人之生死也是空的，白骨化成灰，随风而化成空，能有如此的真实智慧，才能去除身体的一切邪行，身体不触一切邪行，这便是守戒行，修行人当知，这就是‘正业’。守住戒行之外，便知身是如来的一切印，转‘身业’成为‘身密’成了大用圆满，这就是‘正业’。”
9.2.5 正命
正命是指正当、随顺正法而生活，远离邪命5 的生活。
邪命分五种，包括：
现奇特相 —— 为了想要表现自己而标旗立异
自说功德 —— 经常表扬自己的功德很大
占相吉凶 —— 非以导人向善为本而给人家算命，甚至趁机诈财、恐吓、骗色
高声现威 —— 说话大声以示声威
说得利益 —— 口中说已得到种种利益却与实际不符
除了上述之外，莲生活佛引申了一层深义：“一个修行者，除了清净自己的身口意三业之外，便要以正法来修行，用正法来修行的便是‘正命’，亲近真正的上师，恭聆正佛法的教诲，依佛法修学，观六尘的幻灭，修习灭尽定，若有一天，法尘6 全部消除了，一切微妙法性现前，得到印证，这就是‘正命’。
9.2.6 正精进
不管是大智慧者，或是拙低的根器，知正法在前，都要安居静处，正身端坐，时时不断的用功，这种精进的功夫，就是“正精进”，一直达到豁然而悟的境界，才算大无碍，如此精进，自是“正精进”。此即是用正智慧，发奋努力之道也。也就是说，行者在修行路上勤于修真智，努力修善断恶，目标在达于涅盘之道。
南传巴利文大藏经《相应部经典》第45卷，亦微细的说明“正精进”的修行方向：
“诸比丘！云何为正精进耶？诸比丘！于此有比丘，对未生之恶不善法，为不令生而起志欲、精进、发勤，以持策心。为断已生之恶不善法，而起志欲、〔精进、发勤，策心以持〕。为令未生之善法使令生起，而起志欲，〔精进、发勤、以持策心〕。以往已生之善法，令不忘失，而倍修习、广修习，为使令圆满，以起志欲、精进、发勤、持策心。诸比丘！此名之为正精进。”
从“正精进”经文中，我们了解，它也正是三十七助道品的“四正勤”，砥砺行者将佛法付诸于实践：未生的恶法，使之不生；已生的恶法，使之断除；未生的善法，使之生起；已生的善法，使之增长。
9.2.7 正念
正念是心不散乱，意不颠倒，以正见的智慧时时忆念正道，不生起邪恶的念头。正念的修习可依四念处进行：（1）观身不净（2）观受是苦（3）观心无常（4）观法无我，也就是修行者要念念明了觉察自己的身体、感受、心识以至世间万事万物无不是剎那生灭，其本质离不开苦、空、无常及无我这宇宙的真理，从而断除贪瞋痴烦恼，由此解脱。
《遗教经》云：“若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害，譬如着铠入阵则无所畏。是名不忘念。”这说明了，只要正念非常坚固，时时不忘正念，便可以抵抗五欲（财、色、名、食、睡）的诱惑，就如同武士身披铠甲入战阵中，无有畏惧。
莲生活佛细致解析“正念”之道：“我们修行者，自知四大皆空，7 五蕴也非有，8 平常自知空寂为一切，一切皆空虚，一切现象，都是空性本明，9 如此之念，念念不断，便是‘正念’。要知道这种正念，是大乘的妙法，是无上法，人相法相四相，10 皆是空相，念念之间，皈返于本来的觉性，这就是‘正念’。”
9.2.8 正定
正定是指正确的禅定力量，以真实的智慧，专心一志修习清净的定力，不向外驰散，直至达到无漏定，便可得解脱自在。正定亦指行者专注于正道上坚定不移，不退初心，有恒心、定心地去修行。
莲生活佛最重视“正确的禅定”，他说：“用坐法，双目注视鼻端的一点，心聚于一，入了定之后，以眞慧来断除迷惑，摄心谛观，烦恼完全除尽，等心开了，一切化为光明。圆照十方光明，消灭一切诸有漏，得如此之禅定，便叫‘正定’，得大自在也。”
9.3 结语
八正道是配合佛法的三无漏学戒、定、慧而设的，先从戒开始。在密教修行次第中，莲生活佛警言，八正道运用在任何地方都是对的，即使得到了四灌（大圆满灌顶），也不要学习旁支，还是依着八正道、行八正道，就可以得到成就。活佛亦明白指出“成佛跟成魔的关键就是在八正道”。行者没有实行八正道，就成了魔。
莲生活佛策勉行者，修行就是要将自己的烦恼及过去世所造种种恶业全部解除。若行者能够将过去种种的恶业及现世烦恼解除掉，就完全清净了，此时行者的作为都走在八正道上。行者的业障既已消除，行为不再造业，烦恼也去除了，就可进入涅盘，这就是“涅盘寂静”。在寂静之中的快乐产生出来，就叫“解脱道”及“涅盘道”。这“八正道”就叫“八正法”，如同八艘驶向正道的船，可以渡过烦恼的河，度到生死的彼岸，到达真正的涅盘。
注释
1 金刚三昧：又名金刚定，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。参《佛学常见词汇（陈义孝）》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=金刚定&selecthistory（2020年5月20日）。
2 《大念处经》：又名《四念处经》，是巴利三藏中经藏《长部尼伽耶》的第二十二经，论述真修实证的修行法门，即以修习四念住，内观身、受、心、法，了知“身不净、受是苦、心无常、法无我”，以对治净、乐、常、我等四颠倒想，修得慧观，知见苦、无常、无我之三法印，达至“于世间一切事物也无所执取”，诸漏断尽，达于涅盘之境。在初期佛教经典中占有突出重要的地位。参《大念处经第1卷》，取自：CBETA 汉文大藏经，http://tripitaka.cbeta.org/W05n0048_001（2020年5月25日）。
3 三密：身口意，是有“有形”和“无形”之分。“有形”的三密是：身秘密，是化身功德，修行人要保持不犯身业。口秘密，是报身功德，修行人要保持不犯口业。意秘密，是法身功德，修行人要保持不犯意业。“有形”的三密是：“身秘密”，手作印相，行住坐卧及一切用事印契。“口秘密”，口诵真言，一切行事皆有真言。“意秘密”，心观想本尊，一切行为以本尊为主。参卢胜彦〈040 评“林云请示达赖喇嘛”〉，收入《044伏魔平妖传》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=114&bookmark=c044（2020年5月26日）。
4 空色不二（色空不二）：是物质世界和心灵世界是不二。（不二：是指一实之理，如如平等，而无彼此之别。）有人偏向心灵方面修行，物质方面不理会，也有人偏向物质方面，心灵方面不予理会。其实真正到了一个境界之后，心灵世界和物质世界是没有分别的，也就是“心境不二”，不但身心不二，心跟境也是不二的。推演起来变成“色空不二”，“色”指有形世界物质，“空”是指空性，没有什么分别的。参卢胜彦〈072“无我”的境界〉，收入《606 虹光大成就（六）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=762（2020年5月26日）。及《[佛学大辞典（丁福保）》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=不二&selecthistory=（2020年5月27日）。
5 邪命：指从事不正当的事业来维持生活。参《佛学常见词汇（陈义孝）》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=邪命&selecthistory=（2020年5月27日）。
6 六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。参《佛学常见词汇（陈义孝）》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=六尘&selecthistory= （2020年5月27日）。
7 四大：《俱舍论》所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。参《佛学大辞典（丁福保）》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=四大&selecthistory=（2020年5月27日）。
8 五蕴非有：谓“色、受、想、行、识”五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有了，所以说五蕴非有。参《佛学常见词汇（陈义孝）》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=五蕴非有&selecthistory=（2020年7月2日）。
9 本明：又曰元明。本觉之体清净，有大智慧光明，故曰元明。楞严经一曰：「由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。」参《佛学大辞典（丁福保）》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=本明&selecthistory=（2020年7月2日）。
10 四相：即“我相、人相、众生相、寿者相”，是众生对于生命现象的四种妄执︰出自《金刚经》。生命现象依缘而起，并无自性可得，而凡夫误以为皆有恒常不变的生命主体，因而产生四种妄执，谓之四相。参《中华佛教百科全书》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=四相&selecthistory=（2020年7月2日）。
思考题：
1. 八正道中哪一道最重要？
2. 如何审视自己的修持有否偏离正道？
参考文献
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〈036【第七十六讲】修行就是要将自己本身的烦恼去掉，还有过去世种种造的恶业全部解除〉，收入《701莲生活佛讲授道果（二）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000120&bookmark=c036（2020年7月2日）。
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