包罗万象的佛学
第三章 莲生活佛讲佛学总说
第八节 “七菩提分”是指什么？
8.1 何谓七菩提分?
七菩提分又名七觉支、七觉意、七觉分，是七种开发智慧有助于悟道的修行项目，乃三十七道品中第六品之行法。七菩提分，分别是择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。七菩提分，就是七种“觉”，我们称为“觉支”，也就是如一根柱子一样。觉，是一种领会，领会支持的支柱，叫“觉支”。在佛法里面，七觉支、七菩提分讲的是领会很大的七种智慧。
《阿弥陀经》有提到，到了西方极乐世界的人，也是在做七菩提分的工作，那里的七宝行树，迦陵频伽，共命之鸟等，都会帮助大家去体会七菩提分。
8.1.1 择法觉支
择法觉支是以智慧去辨识法的真实、善恶，对每一件事情都能观照出其正、邪、真、伪，选择合适的修行方法。
择法觉支中的法，是指究竟真实法或虚妄法，善法或恶法。善与恶，又分为世间及出世间两种。世间的善法是五戒十善，恶法是指五逆十恶；出世间的善法是一切有助解脱的方法，如三十七助道品；恶法则会助长贪嗔痴疑慢诸烦恼心。我们修行佛法，就是要选择究竟真实法，断恶修善，一门深入。
佛学如同瀚海，人的生命却有限，即便投入一生的生命也没有办法把佛学通通学会，因此选择直接了当、合适自己修学的法门是必需的。学佛者应依据释迦牟尼佛所开示的观念和方法，作为基本原则，以智慧去观照，用理智去分辨，皈依真正的大善知识，选择真实法而不是虚伪法，要选择成佛的法门，而不是人天果报法门，要选择见性的法门，然后一心一意朝着目标进发。择法的能力来自智慧及福德善根，若是缺乏了择法的能力，不肯定修持的方法和观念是正确或错误，修行路上便会产生更多烦恼和障碍，难以离苦得乐。
8.1.2 念觉支
念觉支就是止观。把散乱的心念集中，变成一念，把翻起千千浪的心海回复平静无波，心不昏沈、不掉举，专注于忆念四念住：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。莲生活佛举出“四念住经”，又名“大念处经”第一卷中的两段白话要义：“比丘们，对于凡夫只有一条路可以导致清净，克服忧伤哀伤、袪除苦楚悲痛，得到正当行为的准则、体证涅盘。这条路就是四念住。”
莲生活佛引述佛陀说：“精进明察，身体、感受、念头、法住，念念分明，淫欲、悲痛必会消失。”这也就是定慧双修、等持。依持“慧”及依持“定”，可消除自己的习性，使意念完全清净，虽念而不住于念。这就是《心经》所说的，无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。
《六祖坛经》云：“不思善、不思恶”，这个就是无念；莲生活佛的《真佛经》也是“以无念为正觉佛宝”。无念并不是完全没有念头，而是自心不被任何念头影响，永远保持光明澄澈，是最高的一种定。要达到最高的正定，要先从方便、从善念开始。先以善念对治恶念，待恶念没有了，完全只起善念，最后连善念也不执著，归于无念。正念在三十七道品中占有很重要的份量。佛法必须在生活中实践，修行者每分每刻都要保持正念，由于觉知一切皆是因缘和合所生，因而随顺当下所显现的一切现象，心无有执取，也不生喜恶，只要能在每一个当下用功，让正念相续，慢慢地行者的定力、慧力也会随之增长。
8.1.3 精进觉支
精进觉支就是选择了真实的正法，专心不懈，不间断地去修持。这里的关键是要肯定择法正确，皈依正确，心态正确，才能开始精进修行，否则任何精进都只变成徒劳无功，甚至会走火入魔。学佛者要明暸基本佛学中的“四圣谛”是真理，是两重因果的关系：集是因，苦是果；道是因，灭是果。同时也需了解“十二因缘”是因缘果，牵引着轮回的流转。行者若能清楚明白因果及因缘的道理，就能够广开智慧，迈向成就之道。
精进可体现于“四正勤”：努力增长已在修行的善法；启修尚未修的善法；断除未断的不善法；不让尚未发生的不善法生起。以此方式持续不断地修行，就是精进觉支。另有古德云：“一念不生，是真精进。”
不要误以为精进就是不眠不休，不吃不喝地修行。事实上这样子的修行并不符合佛陀的教法，不是正确的精进。正确的精进修行是中道，从饮食、身心、呼吸、睡眠中调适平衡，对一切事情不缓不急，恒持有毅力地不断修持，就是正确的精进。
8.1.4 喜觉支
喜觉支就是从佛法的学习修持中得到法喜、法味，心生欢喜，无有颠倒地继续精进。这是因为精进修行之后，会产生喜悦的心。由于懂得佛法的观念和方法，行者可以调整心态，使自己不掉入世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）各种陷阱中产生烦恼，自然而然会产生法喜及禅悦的效果。
喜觉支在密教是非常明显的。在坛城里修法，会得到坚固，有法流灌顶的感觉。当被法流灌顶的时候，人会变得非常轻松，全身的气一直在循环，运转之中会产生非常舒适的感觉，这就是喜觉支，就是法味。此外，密教里面所谓的四喜，也就是法味，当行者的菩提心月液，道家称“天庭水”往下降，通过全身气脉的时候，会产生的一种快乐，那就是法味，所以四喜也可以说是法味。
一般的禅宗，也有这种法味从一问一答中产生。像五祖弘忍问六祖：“你从哪里来？”“我从岭南来。”“岭南岂会有知识很高的，可以成佛的这种人才呢？”“人有南北分，佛性没有南北之分。”这一问一答之间有法味，有悟性；禅师就是从这当中得到法喜，得到领悟跟开悟的。
8.1.5 轻安觉支
轻安是指禅定时身体感到很轻、很安稳的觉受。莲生活佛对禅定层次中的“二禅”，提到了轻安是其中的觉受之一：“二禅已无八触十功德，深信胜实之功德，有喜、有乐、轻安、一心。”。
轻安在密教中称为“乐”，密教行者可由修炼无漏而自然产生“乐”。修气、修拙火，身体会有很轻的觉受，心定下来，产生了一种轻安。
轻安最主要就是因为断除了烦恼，唯有断除烦恼的人才能得到身心轻安。假如心上有事，就会感觉到非常的沉重。心假如没有烦恼、没有事，就会感觉到非常轻松、快乐。所以轻安觉支就是指学佛的人会心清意朗；心跟水一样很清澈，思路很通畅，意念很开朗，而不是心情很郁闷，心结打不开。
8.1.6 定觉支
定觉支就是一心不乱。
学佛者从知见的导正、智慧的开启，转变了对事物原有的态度，扭转从前对世间的颠倒见解，往后便不会随波逐流，被外境所迷惑了。使心住于一境，而不散乱，这就是定慧均等的功夫。
定觉支使心能定，使心如如不动。因为不动，就不会生起爱恨喜恶，不会生起任何烦恼，终究解脱。
不管是学显或学密，定是第一重要。禅定功深可以成佛，不习定，就等于没有学佛。因为没有定，是不能产生力量；没有定，是不能通达真理的智慧；没有定，不会得到法味。
显密修定的方法各有不同，显教用六妙门：数息、随息、止、观、还门及净门；密教则用止观，利用种种不同的观思去修定。不管是哪种方法，修定就是要止妄念，断烦恼，最终得以明心见性。
8.1.7 舍觉支
《法蕴足论》卷八十九，解释了舍觉支︰“得定觉支，修令圆满。彼由心定能灭贪忧，住增上舍，尔时便起舍觉支。”在此说明了由定觉支能灭贪忧，住心平等、心正直、心无警觉寂静住性的增上舍，叫作舍觉支。
世间上最难的一件事情就是舍，不仅情爱难舍，金钱也难舍，还有很多过去的恨事、遗憾的事，也不能舍。所以舍的功夫就是一种觉支，学佛者必须要能够舍才能够得成就。释迦牟尼佛能够得成就，也是因为祂能舍。祂把王位、妻子、儿子、财产通通舍掉，把一切的外缘舍掉，把名、利、地位完全看破舍掉，所以能得大成就。这个就是舍觉支。
《金刚经》云：“我所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”也就是说，佛法像一条船一样，只要到达了彼岸，就可以把船舍去，这就是舍觉支。“舍”，不是不修行，而是不执著，如禅宗祖师所说：“佛来佛斩，魔来魔斩。”舍无可舍之时，便得涅盘解脱。密宗的大法，让行者达到“明心见性”的时候，便可明白，佛性是佛性，密法是密法，二者不相同，到了“明心见性”，密法便可以舍去而不用，如此才不会被“密法”所缚。
凡是一切的修行，可以说皆名为“方便”，也就是以“妄”破“妄”，以“幻”除“幻”，以幻妄的密法，来得真实的佛性。
思考题：
1. 你认为七觉支中哪一个觉支最重要？
参考文献
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