包罗万象的佛学
第一章 佛学基本词汇
第五节 怎样才能有“定”？
5.1 “定”的真实义
若要真正地去了解，修行中怎样才能有“定”的境界，应要从明白何谓“定”的真义开始。在《佛遗教经》中，佛陀对“定”的含义，有着这样的阐述：“汝等比丘，若摄心者心则在定，心在定故能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修集诸定，若得定者心则不乱，譬如惜水之家善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定令不漏失。是名为定。”
又，《六祖坛经》亦云：“善知识，何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即襌，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：‘我本性元自清净。’善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”在此经文之中，除了阐释禅定的定义，更道出修习“禅定”之功用，藉由精进修持“定”学的前因，最后缔结自见清净本性的成果。
5.2 怎样才能有“定”
莲生活佛对“禅定”一词，有着如斯的见解：“‘襌’由于可解释成‘静虑’，而‘静虑’又是‘定’，‘定’就是梵语的‘三昧’，或‘三摩地’，所以，‘禅定’就等于是‘三摩地’了。我们修持真佛密法的重点，全在于入这个‘三摩地’，就是定心一境，亦是定心虚空，甚至是融入宇宙意识，达成‘心与心合而为一’，这是至要中的至要。”
然而，在修习禅定之前，应先对佛法大意具有真知灼见，兼备有出离心、菩提心及中观正见，认知器世界里尽皆梦幻，常存无造作之念、及厌离一切外相，心境达至烦恼漏尽、无事无心的祥和寂寂。这样，才可以将“定”的真义，在佛说经典的字里行间中抽离，亲自去体会其微妙不可言语之处，再从妙观察智里去证悟空性，坚固自身领悟所得的佛学理念，如《金刚经》内里：“不取于相。如如不动。”的境况。“定”学的要点是，将凡夫心升华成为圣贤心，万念重归于一念，在专注实修寂静之中，去体悟和融入如来教导的真理，最终乃至无念为正觉。
禅定（寂静）的无上口诀，若依“三觉”来分，正是：
外觉 —— 六尘不染，守住六根。这是“欲空”、“色空”，一切外境皆空，其口诀是“境外无心，心外无境。”
内觉 —— 佛光与身光相融合，自性完全清净。过去心、现在心、未来心，均不可得，融合的口诀，正是：“事外
无心，心外无事。”
直觉 —— 离一切颠倒梦想，直觉寂灭无二，佛我一片，法界真空性。其口诀是：“无相无不相，不生不灭，不垢
不净，不增不减。”
莲生活佛指出，“禅定”本是修习佛法的定心之法，一种实修静虑、将心安住涅盘境地的修行方式。在日常生活里的“行、住、坐、卧”，全都包罗于“禅定”的范畴之内，而并非只规限于“坐襌”入定、盘膝端坐的固有形态。
莲生活佛特别教授珍贵的“禅定九次第法”，因为密教相应的总枢纽，就在“禅定九次第法”，只有精进行持此法，在心无杂染之下，修行人才能进一歩的入甚深三昧之中，才能够跟本尊合一、能够达成圆满证悟。这禅定九次第就是修行的方法，是一切佛教显密均所必须。有关禅定九次第如下：
1. 第一个次第“初住” —— 心只是稍稍稳定，妄想非常多，心浮浮的，很散乱。时间很短，心稳定也很短，约二分钟就被妄念侵入。就算行者坐的时间很长，但，稳定只一、二分钟。当心飘浮出去，行者注意到了，就要把心找回来。心走掉又找回来，如此反复做时，就称为“初住”。行者可观想所缘境，不让其它念头进来，把心定下来。
2. 第二个次第“续住”—— 禅坐一段时间之后，已能注意到妄念，一有妄念，便把心拉回来，散失再拉回，反复练习，注意心念，心能稳定六、七分钟之久，就算“续住”。“续住”的时间会较长久，散失再拉回的训练会花掉很长的时间。
3. 第三个次第“回住”—— 心已能定在十二、十四分钟之久了，之后妄念一升起，能够很快发觉并马上拉回来，已能渐渐的控制心念。
4. 第四个次第“近住”—— 专注力已达稳定，每一次的禅定，心已能集中在一个点上，念头不会进来，心也不会跑掉，不易入侵，就算入侵，也会很快遣散，注意力增强，达二十分之久。
5. 第五个次第“伏住”—— 此阶段有高度的稳定，精神很集中，没有别的念头进来，心不散失。但恐落入昏沉而进入深眠状态，很多行者误以为这是最高的三摩地境界。因此须有“内省的机警”，要有“内省”、“清明”，虽然“伏住”了，心能够稳定了，但是注意，不要进入昏沉。
6. 第六个次第“寂住”—— 由于“伏住”的状态是入三摩地的关键，但易睡着，过于加强精神后，反而精神亢奋，就会产生“掉举”，这“昏沉”或“掉举”都是过失。一个是“睡着”。一个是“太清醒”。二者要调整好，刚刚好最重要。时间四十分。“寂住”的时候，会产生力量出来，在与本尊合一时，即产生了法力。行者此时要内省警觉，需能够保持心的稳定理智，避免掉举、兴奋的心浮现。
7. 第七个次第“最寂住”—— 心的能量愈来愈强，但，稳定度也愈来愈高，无昏沉，也无亢奋，心很细很细，如线如针。禅定时间达二小时以上。在这个阶段，一切都成熟了，已是一位能禅定的人。以运心的力量，就可以到“地狱道”及“诸天”，全是“心的能量”的缘故。
8. 第八个次第“专住”—— 当行者静坐期间不会有昏沉或掉举时，便能很快入定不费亳力，且想专住多久就专住多久。如同一个很好睡的人，一躺就睡着，不费力，不用心，自己说睡就睡，说醒就醒，完全自我控制。行者的能力，用很少的努力就能够从“初住”一下子就达到“最寂住”，因为有清明的心，就不会昏沉；没有亢奋，就能够把你的心非常清凉的观照，这个就是“专住”。
9. 第九个次第“等住”—— 毫不费力的禅观，自由自在的任运，心永远像虚空，无所谓、无所住、断烦恼。总之，此阶段无事、无心、无昏沉、无掉举、无妄、无想。时间不计。证入虚空、大光明海。能夠入我我入，相应本尊，相应诸尊，见证佛性，五种佛的智慧都会产生出来。
莲生活佛教导，只要熟悉了“禅定九次第法”，一剎那就可以成就。这些法讲起来好像是一个次第，只要习惯了，马上可进入甚深的禅定之中，就是“般若波罗蜜”。此时，禅定所看到的、所认知的，就是“明心见性”的境界。
5.3 结语
当学佛者最终毕竟领会到修习“禅定”的真正义趣，则内心常能保持寂静与平和，“定”力就会自然而然地产生，常伴随于左右在大道上修行。诚如莲生活佛所言：“只要入于‘三摩地’的人，他会另有一番的见地，明白到自己只是一个旁观者，既不是主角，也不是配角。他不会介入红尘之内，一直安住于‘三摩地’、自身的佛性之中，八风吹不动，静观万物皆自得。”而所谓的“定”，就是一种觉醒之力，能见之力，也就是已没有俗谛的思想，开始以智慧来见真谛的道。
行者要使禅定功深，必须精进修持，去除懒惰，去除昏沉（太松），去除掉举（太紧）。总之，进入最高境界的修行者，身心合一，调柔、舒适、愉悦。禅定功深到了最高境界，一切可以成就。在禅定中，住本原、本然时，可以见证佛性。又，只要见证佛性，一切妄念和烦恼，自然可以斩断了。且，禅定功深的行者，一见永见，他们永远不受外界干扰，永远心不散乱，故时时刻刻见佛性。
思考题：
1. 试阐述“定”在修行上的意义和作用？
2. 试分析“禅定”对学佛者的重要性。
3. “定”是根据如何的修习过程而产生呢？
参考文献
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