生命礼仪
第六章 安葬需知
第四节 结语：人生是幻
4.1 生死无尽的“空”门
在人生驿站的“生命礼仪”环节里，我们可以看到生死流转的匆匆，常听闻的一句话：“生是从何而来、死会往何处去”，相信是古今一直困惑着众生的心里疑问。佛教有很多法门教导众生勘破、放下和修行，藉此脱离生死困惑的苦道，其中，以“十二因缘法”来作为生死轮回的演绎和见地尤其清晰，是世尊释迦牟尼佛在于得道前后，所悟出有情众生的生死之缘由。“十二因缘法”是缘生之法，依从着“此有故彼有、此生故彼生”的关联，彼此缘起的因与果相续而无间断，令众生流转于生死轮回的大海，而难以超脱和出离。“十二因缘”分别是：
（一）无明 ：过去世从无始以来，不能了知“万法因缘起生灭，万法本是无我、无常”的诸法实相，这就是无明。无明是与生俱有的，故称为“无始无明”，众生苦恼障碍的根本。
（二）行 ：过去世的身、口、意所作之善或恶业，招引未来果报的力量，就是“行”。
（三）识 ：即是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（四）名色 ：“名色”本是五蕴的异名，名是指受、想、行、识的精神;色是物质上的形态，两者都是构成有情的原素，由于托胎的初期六根未全、形体尚未完全成长，未能发挥“五蕴”的功能，故以“名色”称之。
（五）六处 ：即“六根”，指在“名色”之后，各种感觉器官和思维的功能已经俱全。
（六）触 ：指“六根”与外境的接触，也就是根、尘、识三者和合，生起单纯的知觉作用。
（七）受 ：即领受，是指感觉到外境而受苦、乐等感触的觉受作用。
（八）爱 ：贪爱、染着的意思。对于接纳苦、乐等的感觉，再进一步产生憎恶、爱慕的精神作用。
（九）取 ：执著的意思。先是生起爱欲之心，然后逐渐积累成为执著，造就未来种种烦恼与痛苦的根源。
（十）有 ：由于贪爱和欲望的放任，构成无明业力的牵纒，业力所招引的苦、乐之果报，又是相续而生的，故称之为“有”。
（十一）生 ：指由过去世所作的业力，牵引降生至未来世的果报承受。
（十二）老死 ：随着生命时光的流逝，身体的生理和机能渐渐地衰退，便是“老”；最终呼吸停止、生命结束，便是“死”。
在“十二因缘法”中所呈现的：由“无明”直至“老死”的十二个阶段，并非是有情的终极灭亡，“老死”只是指色身而已，众生的业障与无明会继续存在及同行，重复地展开另一个新生命周期的流转，延续生与死的循环，辗转轮回六道而永不会休止。
如何才能走出这道生死无尽的“空”门（生不带来、死不带去，故谓为“空”）？莲生活佛教导我们：“在这世界上，每个人都难逃生、老、病、死，无论你有再多的钱和产业，事业有再多的伟大，你的身体纵使多健康，但无常一到，什么都是带不走的，世间事没有什么是有意义的。所以，希望众生不要浪费时光，好好珍惜生命存在的意义，不要把修行的大事忘失。”又，“任何一个人，不管身在任何的法界，都要面对死亡的来临，没有一个人会是例外，一切皆是必然的。因为，不入涅盘是理想，人人都要死亡，却是事实。佛陀告诉我们，自然是一种生存的循环，生死是一个大轮回，诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，这是宇宙的定律法则，亦就是真理。”
莲生活佛说：“真正的人生，确实如梦幻一场，这宇宙是一种生死的法则，却又是活活泼泼的有情天地，在这有情的天地里，生就是死的反面、死就是生的反面，那只是一道门，进去就是生、出来就是死。真正的人生实相，是要众生放下执迷而‘修行’、要众生观破幻境而‘悟道’：迷者是众生（财、色、名、食、睡），悟者是佛（菩提），生死只是一道门。然而，在这个生与死的阶段里，这道‘门’却显得非常重要，‘死亡’是有其价值性的，因为有更深一层的认识，及更透彻的领会，它将会是开启通往净土的一把钥匙。”
4.2 人间是无常的幻象
佛法的教义一直是，教导众生视世间无常、一切如幻，从而放下我执的颠倒妄想、生出离心，“无常”是指因缘起变化时，无法保持常恒不变之相，故知世事悉皆如幻。譬如《华严经》内里说：
“善男子，我等证得菩萨解脱，名为：幻住。得此解脱者，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明、有、爱等辗转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭、生老病死、忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒、心倒、见倒无明所现故；一切声闻、辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生、诸行愿法之所成就故；一切菩萨众会、变化、调伏、诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性不可思议。”
经文大意略述如下：“善男子，我们已是证得菩萨幻住的三昧解脱法门，看到世界一切都是如幻安住的，全是因缘所生的缘故；了知众生的幻住，皆由累世造业、起惑的烦恼而生;世间的一切都是幻住的，是无明、有我、贪爱等因缘辗转而生的缘故；一切法全因有我、我见等种种幻缘契合而所生起;一切三世亦因我见颠倒智慧所显现而幻住；众生的生灭、生老病死、忧患、苦恼都是幻住的，是由于虚妄分别产生的缘故；一切国土俱是幻住的，由诸妄想颠倒、心颠倒、见颠倒等无明所变现;一切声闻、辟支佛都是幻住的，因为能智断分别而成就的果位；一切的菩萨亦是幻住的，因为能自调伏教化众生、种种行愿法之所得成就；一切菩萨众会、变化、调伏、各种施为都是幻住的，因为悲愿、智慧皆知是虚幻而成就的缘故。善男子，幻境里本来无自性，故知全是不可思议。”
莲生活佛亦曾经如此开示：“《解深密经》里：‘佛言，一切法之住，本来寂静，自性涅盘也。涅盘故，不可认自性，故说无自性。计执诸法有，众生相故有，是假名而实无也。次诸法从因缘而成者，假有而实无也。次诸法本性不可见、不可闻，无生亦无灭也。’由佛说的这句话，可知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不然，今则无灭。我由金刚经看人生，深知一切皆实皆幻，只是众生不解实相与幻相的道理，他们都认为人生是实相，有形有体、喜怒哀乐，有父母兄妹，有高楼大厦，这如何不真？存在是真形真相，自然是实相了。但亦有一些人认为，人生如同一场梦幻泡影，只是这种梦稍做得长久一些而已，人生百岁古来稀，数拾寒暑一转瞬间就过去了，从幼年至老年，眼一闭一睁也就到了，到了日落西山之时，回想人生岂不是一场空无所有的‘春秋大梦’，空山风雨中，长埋青草地，生命就此而了结，如何不是幻相呢！所以我说，‘迷者’认人生为实相，‘悟者’认人生为幻相。”
4.3 结语
“生命礼仪”原是中国传统文化的一种礼节，应对着尊重生命旅程的必然流转与消逝的终结。然而，在这个令人伤感又无奈的礼仪背后，我们是不是更应该去勘破人间的生死，和把握生命存在的价值和意义，以寻求怎样去“度过生死的大海”之道呢？正如莲生活佛所言：“身体本是地、水、火、风的原素所组合，四大一分散，这个身体就没有了，那么，心也无所附了，原来身心都是幻的，人生只不过是一场幻梦而已。”
思考题：
1. 试分析人生为何是“幻”？
2. “十二因缘”法可以说是构成众生轮回的因素，试详细剖析之。
〈大方广佛华严经 第77卷〉，取自：CBETA 汉文大藏经，https://tripitaka.cbeta.org/T10n0279_077（2020年7月21日）。
卢胜彦〈002 八叶莲华中的佛〉，收入《163 度过生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000124&bookmark=c002（2020年7月21日）。
卢胜彦〈004 前世今生的宿命〉，收入《163 度过生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=363&bookmark=c004（2020年7月21日）。
卢胜彦〈009 实相与幻相〉，收入《019 灵与我之间》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=89&bookmark=c009（2020年7月21日）。
〈认识佛教〉，取自：香港佛教联合会，https://www.hkbuddhist.org/zh/top_page.php?p=knowledge_detail&kid=72&cid=12&id=43（2020年7月21日）。