生命礼仪
第三章 临终者需知
第八节 中阴救度法的解释
8.1 《中阴救度法》的出处
《中阴救度法》这一部奇特的经典，是由密教祖师莲华生大士所著作，从印度传入西藏之后，被翻译成藏文，历经“朗达玛灭佛”时期之后，被长年埋藏于山洞岩穴之中（“伏藏”），等待有缘的掘藏师挖掘而问世。终于，在十四世纪由掘藏师事业洲尊者（Karma Gling-pa 1376-1394）从岗波达山（Gampodar）大宝伏藏所取出。此经又名《中阴得度法》、《中阴解脱经》、《中阴度亡经》、《中阴闻教解脱法》，广泛流行于西藏的民间，后来有学者将之翻译成为中、英文版本的书籍，将书名改为《西藏度亡经》。
《中阴救度法》里层次分明地叙述，生命旅程的最后阶段里，面临死亡以及刚死亡时的详细过程，包含中阴身（神识）在脱离肉身之后，每七日有一变化，共七七四十九日游移不定的状况，这个时候若有金刚上师（大善知识）说法救度，“中阴”藉由听闻音声教法而解脱轮回六道的牵扯，或可得到超脱往生的途径，这是“中阴救度法”度亡的真正意义。
8.2 《中阴救度法》的法要
“中阴救度法”经文内，讲解六种“中阴”的现象与阶段，包含“生处中阴”、“临终中阴”、“法性中阴”、“投胎中阴”、“睡梦中阴”、“襌定中阴”。也有只分四种中阴，即是“生处中阴”、“临终中阴”、“法性中阴”及“投生中阴”；而将睡梦中阴、禅定中阴含括在“生处中阴”的阶段里。
在“生处中阴”时，即是我们生命阶段，在此阶段，灵魂（中阴）与肉体结合，因肉体之眼、耳、鼻、舌、身等粗意识作用力大过于中阴，故而肉体的感官觉知遮蔽了灵性。虽然如此，但灵性仍然存在的，但在“睡梦中阴”及“禅定中阴”阶段，由于粗意识渐渐止息，灵魂（中阴）的感受比较明显。
在生命渐渐进入末期，临终之际，将会历经其他三种“中阴”阶段，这三个阶段的境界与中阴救度的重点救度法，简述如下：
（一） 临终中阴阶段：
在中阴身现出的前后，大约在三天到四天的这个阶段，大善知识要引导亡者辨认出第一明光、第二明光，因为体认明光是“中阴”解脱的关键。在亡者的呼吸刚刚停顿时，神识尚未脱离肉体，第一明光出现，会持续大概与我们禅定的时间一样； 而在神识于介乎脱离肉体之际，第二明光出现。如果亡者能办认出第一明光时融入，就可得明光接引而解脱，否则要继续等待第二明光的出现，倘若仍然无法透过教法的引导，辨认出第二明光融入而得解脱，亡者将要进入另一阶段的法性中阴。
（二） 法性中阴（又名实相中阴）阶段：
这个阶段会有十四天的时间，是真正死亡来临的时刻，神识完全地脱离肉体，此时会因为自身的业力，而产生各种不同的奇异幻象。因此在这阶段，大善知识主要是引导“中阴”在头七、二七日之时，面对因业力所产生的各种幻境，以及辨识接引亡灵往生净土的神祇，其中，头七天会显现四十二位寂静尊、十位寂忿尊圣众；八至十四天内会有五十八位忿怒尊圣众，及有大黑天、阎摩天相继显现，而阎罗王就是在第十四天所出现的忿怒尊之一。
（三） 投生中阴阶段：
这段期间，投生中阴会面临各种业力感召的轮回境界，通常历经三七至七七日，因应着每一个众生的状况不同，故此日子长短的期限也各有不同。这个阶段里，大善知识要引导“中阴”把握最后的解脱机会，尝试唤醒 “中阴”生前可能有过的修行记忆，及引导“中阴”避开种种幻境的诱惑、及如何面对恐怖的幻象和险境，继而投生在较佳的人、天境界里。
8.3 “密教了别色蕴”的要诀
当亡者的中阴境界现象出现时，要铭记“了别色蕴”的要领，莲生活佛告诉我们，每一个人的死亡，都是不一样的，要视乎每一个人生前的修行功力，有些人死时，善业强感应善道（天、人、阿修罗），恶业强感应恶道（地狱、饿鬼、畜生），很多的变现，全然是看业力而定。密教的“中阴救度密法”记载有十四日的感应现象：
第一日：见灿伟蓝光，毘卢遮那佛现，须赶快摄入蓝光中，勿随弱柔白光。
第二日：见大白净光，阿閦如来现，须赶快摄入，勿随烟雾之光。
第三日：见大黄净光，宝生如来现，须赶快摄入，勿随微黄之光。
第四日：见大红宝光，阿弥陀佛现，须赶快摄入，勿随柔弱红光。
第五日：见大绿净光，不空成就佛现，须赶快摄入，勿随淡绿之光。
第六日：见五色灿光，五佛齐现，须赶快摄入，勿随其他色光。
第七日：五部尊者现，持偃月刀，人骨颅器，各有智光，不可惊怖，可摄入，勿投柔弱劣光。
第八日：佛部饮血忿怒尊现，智焰，九目，放光如电，勿惊怖，须摄入。
第九日：金刚部饮血忿怒尊现，蓝光，三面，放光如电，勿惊怖，须摄入。
第十日：宝部饮血忿怒尊现，黄光，三面，放光如电，勿惊怖，须摄入。
第十一日：莲华部饮血忿怒尊现，红光，三面，勿惊怖，须摄入。
第十二日：羯摩部饮血忿怒尊现，绿光，三面，勿惊怖，须摄入。
第十三日：八瞋怒尊者现身，八异类女身尊者现身，各踞八方，双层围绕，各现凶恶残暴之相，行者（中阴）见相宜持咒念佛。
第十四日：又出现四门守护女身异类之瞋怒尊者，外围二十八女身异类尊者。见如此相，宜不惊怖，专心持咒念佛，可直接往生净土。
在文武百尊（即寂静尊、寂忿尊、忿怒尊）出现来接引的时候，莲生活佛指出：“行者应以修行上师、本尊、护法之力，将意识与气，融入诸尊，也可以往生到诸尊的净土，这是解脱的第二个机会；但倘若‘中阴’因为自身的业力与执著，错过了前六日的妙胜机缘，也错过了次八日面对忿怒诸尊的救度，则于此后的日子里，‘中阴’的业力现前，会看见六道轮回的温柔光，显现出种种的幻相、各种恐怖、各种怒吼、山崩地裂，或见司命鬼王审判及鬼卒现身，高大凶猛，作凶残行，于惊惶和恐惧之中，依循业报投生六道轮回而去。而我 （莲生活佛）知道，佛菩萨都是慈悲众生的，所以，当一个人堕入中阴的时候，五部佛尊及五部佛变化的忿怒尊，于十四日里，一一放光来摄受众生。最害怕的是，一般人的‘中阴’现出，如同梦幻，心大恐怖，不能自主，迷迷糊糊，无法自救，反而随着自己的业力牵缠，跟着柔弱、微淡、烟雾之光而去，这就再度堕落轮回之中了。所以密教教导大家，当堕入‘中阴’之际，不可执著世间一切幻相，一心一意祈祷往生净土，是重要的口诀，和谨记四项要点：一心不乱、不要恐惧、念佛持咒、随念摄入大光明之中。”
8.4 “光蕴迁识法”的中阴救度
莲生活佛说：“倘若一个人死亡的时候，适逢有一位金刚上师在旁，是古今缘份具足，和大善根的因缘果报，这位上师指点亡者的中阴（灵魂），寻找最佳往生的孔道出去，这是非常重要的。金刚上师要明白：凡夫有六识心，眼、耳、鼻、舌、身、意。末那、阿赖耶、异熟、无垢等十识。第八识是如来藏心，第九识是离分段生死，第十识是究竟清净，而‘识’就是‘分别’。金刚上师要教示亡者，当知这个亡者的心识，明白了别亡者的识性，只有对亡者七识之心行，能作了别，知道不可以执著，才可以教示亡者脱离当下的苦海。金刚上师要识别众生心的心行，指引众生‘初悟’，转前七识入第八识，得一切功能而无余。然而，金刚上师要封闭亡者的‘双耳孔’、‘双眼孔’、‘双鼻孔’、‘口道’、‘脐道’、‘阴道’、‘肛门’，只剩下‘天窍’，这封闭要用‘光蕴迁识法’，是以金刚上师的上师、本尊、护法光明来封闭十个出孔道，然后‘迁识’。以第八识如来藏心，一切种智，从无始以来离见闻觉知的真心，不在三界之中起贪念、瞋念、痴念，产生厌舍三界的心。由于亡者在中阴境界，六识、七识会起作用，产生种种的不好境界，金刚上师要指引，用：非心心、不念心、无住心、无心无相，而破除之。引领亡者悟了而离开‘六根六尘六处’之见闻觉知，认证大种智的自性，以其神用，从‘天窍’进入极乐净土而往生佛国，回入自性阿弥陀佛。”
附注：施行“光蕴迁识法”的行者是有条件的，并不是每个人都能施行此法。施行“光蕴迁识法”的行者，须相应三根本，即是相应根本上师、根本本尊、根本护法；并将根本护法的光气运至手指，来封闭往生者的十个孔道，这才是如法的行法。
思考题：
1. 试剖析“中阴救度法”中，有多少次的明光救度？若错过明光救度后还有机会吗？
2. “中阴救度法”里，“中阴”除了跟随金刚上师 (大善知识) 的指引而行，尚要保持怎样的心境（解脱的重要口诀）？
参考文献
卢胜彦〈008 中阴〉，收入《123 流星与红枫》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=273&bookmark=c008（2020年8月19日）。
卢胜彦〈009 天窍顶的光明〉，收入《163 度过生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000124&bookmark=c009（2021年3月5日）。
卢胜彦〈036 举一个例子说明〉，收入《275 解脱道口诀》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000312&bookmark=c036（2020年8月19日）。
卢胜彦〈049 中阴身与文武百尊〉，收入《251 剪一袭梦的衣裳》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=502&bookmark=c049（2020年8月19日）。
〈中阴闻教得度及文武百尊〉，收入［莲生活佛卢胜彦近期开示］，取自：燃灯杂志，http://www.lighten.org.tw/light/index.php/2012-10-09-02-59-00/2012-10-08-08-11-25/6690-t360-007-017（2020年8月19日）。